Qual gênero é adequado para discutir um futuro fundamentalmente diferente do presente? Enquanto o "discurso das tendências" não consegue se distanciar significativamente do presente, a cultura está aprisionada em conceitos e barreiras religiosas inconscientes quando confronta o "futuro profundo". Portanto, é necessário um gênero que substitua a profecia na cultura moderna - e permita um novo discurso futurista. Um resumo das tendências em "A Degeneração da Nação"
Nos últimos anos, Yuval Noah Harari decidiu soar o alarme. Ele alerta não sobre o presente, nem sobre o futuro, mas sobre o discurso atual sobre o futuro. O argumento é que uma obsessão com o aqui e agora (por exemplo, preocupação com política ou nossos desejos imediatos) vem às custas de uma discussão séria sobre a forma do futuro desejado - e que essa lacuna é perigosa para a humanidade. Como muitos outros, Harari tenta traçar tendências para o futuro, mas no final sua solução para os desafios fundamentais é surpreendentemente reacionária. Harari argumenta que o que distingue os humanos dos algoritmos de inteligência artificial é a consciência, e portanto devemos explorar nossa consciência através da meditação. Não há necessidade de se deter sobre o ridículo desta proposta, que equivale a ideias como o retorno ao Islã (se apenas substituirmos Maomé por Buda), mas vale notar sua característica essencial: esta é uma proposta religiosa.
Harari, um homem secular em seu estilo de vida mas budista em sua fé, recua para sua religião quando confrontado com o muro do futuro - a inteligência artificial. Suas ideias são impotentes e introspectivas - à imagem e semelhança desta religião, mas ele está longe de ser o único secular a recuar para sua estrutura religiosa quando se trata de olhar para o futuro. Na verdade, uma parte significativa dos intelectuais ocidentais que olham para o futuro veem nele a boa e velha estrutura cristã - o apocalipse. O principal discurso sobre o futuro desses intelectuais é o "discurso dos quatro cavaleiros" - identificando presságios do apocalipse iminente na realidade atual, junto com um clamor no deserto por "arrependimento" (um exemplo típico em Israel: Ofri Ilani).
Como no cristianismo, eles são impotentes diante do apocalipse, mas sendo seculares, até o espírito da profecia lhes foi tirado e eles se esquivam de previsões futuras. O resultado é um discurso sobre o futuro esterilizado que evita a "visão", ou seja, carece de uma proposta positiva com imaginação ("sonho") - contra um pano de fundo de inúmeros avisos negativos, preocupações e medos. Mas o destino desses neuróticos alertadores ocidentais é melhor do que o dos intelectuais muçulmanos. Como a religião muçulmana não tem uma estrutura suficientemente dominante do futuro desejado, a cultura muçulmana está presa em sonhos de retorno a um passado imaginário, e falha completamente em lidar com o futuro.
Quando se trata da imagem do futuro essencial (ou seja, fundamentalmente diferente de nós, seja temporalmente distante ou não), o mundo secular permanece sem ferramentas intelectuais - e até mesmo sem um gênero de escrita adequado. No Ocidente, "é mais fácil imaginar o fim do mundo do que o fim do capitalismo", não porque seja tão difícil imaginar o fim do capitalismo, mas porque é muito mais fácil se apoiar na estrutura pronta do fim do mundo. No Oriente, muitas culturas nunca se preocuparam em imaginar uma imagem do futuro. Quando o secularismo tentou imaginar uma imagem de um futuro desejável - isso levou a duas catástrofes assassinas, a tal ponto que se tornou um tabu.
Assim, ficamos sem um discurso desenvolvido sobre o futuro justamente quando mais precisamos dele. A estrutura da cultura ainda se apoia no passado. A estrutura da mídia - no presente. De acordo com isso, também são construídas as duas principais estruturas tecnológicas: Google, que nunca esquece, e seus servidores contêm a memória global - preserva o passado de forma eterna e acumulativa. Facebook, por outro lado, é um discurso do presente eterno - nada nele persiste além da expectativa de vida de uma borboleta. Futuros historiadores certamente lamentarão a perda de todo o discurso cultural do início do século 21, um período em que a cultura escolheu retroceder do discurso impresso para o discurso do tipo oral. Como nas culturas orais tradicionais - nada restará do Facebook e dos incontáveis posts espirituosos, discussões "profundas" e do imenso esforço humano investido nele (a menos que seja realizado antes de seu declínio um processo sisifista de compilação, seleção e edição da cultura oral, como aconteceu com a Mishná, a Hagadá e o Talmud. Há algum voluntário?).
De acordo com esta divisão temporal, o Facebook domina o discurso noticioso imediato e superficial, e portanto é uma rede plana sem classificação de usuários, enquanto o Google domina o discurso cultural mais profundo, e portanto tem diferenças de prestígio e classificação nos resultados entre sites antigos e novos. Mas qual é a plataforma do discurso sobre o futuro? Talvez apenas a literatura ainda seja capaz de imaginar um futuro diferente, mas mesmo ela está presa em gêneros como fantasia e ficção científica, que são muito problemáticos por serem construídos sobre a descrição do futuro como uma realidade existente (ou seja, escrita no passado ou presente), e consequentemente na projeção de gêneros do passado (como o romance realista) sobre o futuro. O resultado é quase sempre uma imagem do futuro não convincente e sem profundidade interna - e literariamente superficial.
O discurso profético não é legítimo na cultura atual, e nos parece ridículo até o fim, em contraste com as culturas do mundo antigo que o reconheciam como um gênero legítimo e central. A poesia, a prosa, as crônicas, o lamento, a lei, a literatura de sabedoria e as parábolas - todos os gêneros bíblicos sobreviveram às reviravoltas da história, exceto a profecia. Por quê? A profecia precisa de Deus? Não necessariamente. Além disso - a profecia cessou cerca de 1500 anos antes do processo de secularização, e justamente em um período em que a ideia de Deus começava a ganhar impulso cultural. É porque a pregação foi desqualificada? Mas a pregação ainda é um gênero vivo, que atingiu seu auge na Idade Média, e justamente após o fim da profecia. Hoje, mesmo no campo da literatura não é possível escrever profecia. Qual é a origem deste tabu?
Bem, a origem desta barreira é obviamente religiosa. As religiões passaram por codificação, e uma nova revelação tornou-se heresia - que terminava em excomunhão ou na fogueira. Mesmo hoje a sanção social é semelhante. Intelectuais que lidam com o futuro são frequentemente acusados de serem "falsos profetas" charlatães - e expostos ao ridículo, enquanto lidar com o presente dá ao intelectual um senso de urgência e popularidade (em uma sociedade onde ele é frequentemente visto como supérfluo), e lidar com o passado lhe dá uma aura de clássico e profundidade. Portanto, um sinal característico dos intelectuais que se atrevem a lidar com o futuro é o uso frequente de frases vazias de ressalva como "talvez um dia descobriremos que-" ou "pode-se supor que não é impossível que talvez" e assim por diante, já que são impedidos de falar diretamente no futuro como os profetas, ou pior ainda - no imperativo.
Portanto, é necessário ter coragem e criar um novo gênero futurista onde a especulação é a base do discurso, e onde também é legítimo dizer o que deve ser feito: ao que devemos aspirar? Justamente o judaísmo, mais do que outras religiões, pode dar legitimidade a tal discurso através de sua estrutura messiânica única. O discurso messiânico judaico contém três características fundamentais necessárias:
- Tem uma imagem de futuro bastante aberta, onde a realidade passa por uma transformação para um estado superior (mas não necessariamente melhor ou pior), onde a principal ferramenta para sua descrição é a metáfora. Uma boa metáfora (em contraste com uma metáfora vazia) contém um conteúdo específico, mas também permanece fundamentalmente aberta ao futuro por sua própria natureza - através da interpretação. As profecias geralmente preferem a metáfora poética ao símbolo (muito mais fechado), e portanto, ao contrário do Apocalipse de João, não funcionam como um mapa simbólico detalhado do futuro - mas como guias.
- O messianismo judaico não é necessariamente o fim da história, mas uma transição para um estágio mais elevado na história, e às vezes (como em Maimônides) é um processo histórico completamente natural. Na verdade, no judaísmo podem ser identificados vários estágios independentes na imagem do futuro: era messiânica (completamente natural e material), era da ressurreição (ressurreição dos mortos - mudança fundamental na ordem natural e revivificação do passado, mas ainda dentro do mundo material) e era do mundo vindouro (saída da natureza material para uma realidade virtual completamente espiritual).
- O discurso judaico sobre o futuro conecta o presente ao futuro, pois é um processo de "reparação" que precisa ser promovido no presente através de meios apropriados. Além disso, frequentemente o estudo sobre o messianismo (ou seja, a imagem do futuro) é descrito como parte integrante da própria criação do futuro. Assim também o conceito judaico dominante de estudo, e todas as formas de discurso que ele permite, são recrutados em favor do futuro. Estudamos o futuro e estudamos para o futuro.
Tendências em "A Degeneração da Nação"
Uma cultura futurista é uma cultura que permite o discurso futurista e onde este discurso ocupa um lugar central - em resumo, uma cultura que lida com o futuro. Ela tem gêneros através dos quais é aceitável lidar com o futuro, e portanto é possível discuti-lo abertamente e em estruturas ricas - sem pânico apocalíptico e sem utopismo ridículo. Em "A Degeneração da Nação" há várias pontas de lança que tentam construir um discurso futurista, cada um a partir de seu próprio mundo - e em seu próprio gênero:
- Círculo Negro desenvolve há mais de uma década o gênero do sonho como um gênero capaz, entre outras coisas, de falar sobre o futuro, através de fantasia intelectual sem limites mas sem necessidade de pretensão profética - pois afinal é um sonho. A trilogia que escreveu é pioneira em lidar com o futuro a partir do mundo judaico-religioso e através das convenções e conceitos do hassidismo. Suas três partes - "O Fim das Noites", "Forma do Futuro" e "Engenharia Humana" - foram publicadas pela "A Degeneração da Nação" (aqui). Além disso, publicamos também um livro interativo único, que nunca poderia ter sido publicado por uma editora comum em nossa república literária mofada e sem futuro, no estilo "você é o herói" (aqui). Em minha opinião, "Engenharia Humana" é o maior livro de Círculo Negro e o ápice de sua trilogia, que sobe até ele gradualmente, enquanto sua única e exclusiva entrevista é o lugar onde vale a pena começar a conhecer seu pensamento futurista (aqui).
- Black Ben-Tzipor dedica seu suplemento "Cultura e Literatura" sob sua edição à prosa futurista especulativa, que não hesita em lidar também com profecia, e além disso promove na capa o Cantor KBR que tenta desenvolver uma forma de poesia futurista - e um novo estilo poético teórico - nos quatro livros de poesia que publicou pela "A Degeneração da Nação": "Coletânea do Início do Século 21", "7X4", "Poemas e Lições", "Nova Espécie" (aqui). Assim, Black tenta contribuir para uma revolução futurista na literatura. Esta corrente literária difere das tentativas anteriores de ficção científica por não girar em torno da mudança tecnológica-científica, mas em torno das mudanças espirituais, e portanto talvez mereça ser chamada de: FE (=Ficção Espiritual). Recentemente, Black até escreveu seu primeiro editorial explicando a conexão entre a ideia messiânica e seu voto para o parlamento, e também está trabalhando em críticas literárias.
- No campo do pensamento, o principal filósofo de Netanya não para de lidar com especulações futuristas e tenta moldar uma philosophy-of-learning que lida com o futuro - "a philosophy-of-learning do futuro". O livro de fragmentos que escreveu será publicado gradualmente pela "A Degeneração da Nação" - se apenas conseguirmos tirá-lo da poltrona - e apresentará toda a amplitude de seu pensamento (aqui). Outro importante pensador da escola de Netanya, com um pensamento mais místico influenciado pelo pensamento do Extremo Oriente, também publicará (no futuro!) seu guia futurista escrito para seus alunos pela "A Degeneração da Nação". A promissora escola de Netanya certamente produzirá outros pensadores no futuro, em ambos os sentidos.
- Eu também, Pesadelo, tento abrir uma porta para lidar jornalisticamente com o futuro através de atualidade alternativa que se inspira em todos estes. O objetivo da coluna é demonstrar como é possível pensar sobre questões do presente a partir de uma perspectiva futurista. Assim é possível lutar contra a cultura do presente do Facebook - e a cultura do passado do Google - através de uma cultura futurista. Esta é uma guerra cultural - mas hey, o futuro está do nosso lado.
