現在と本質的に異なる未来について議論するのに、どのジャンルが適切でしょうか？「トレンド論」が現在から大きく踏み出せない一方で、文化は「遠い未来」に直面する際、無意識の宗教的な概念や制約に囚われています。そのため、現代文化において預言に代わる新しいジャンルが必要です - それは新しい未来的な対話を可能にするでしょう。「国運の衰退」における傾向のまとめ
近年、ユヴァル・ノア・ハラリは警鐘を鳴らすことを決意しました。彼が警告するのは現在でも未来でもなく、未来についての現在の議論です。彼の主張によれば、現在や目の前のことへの執着（例えば、政治や即時的な欲求への関心）が、望ましい未来の姿について真剣に考えることを妨げており、この欠如は人類にとって危険だというのです。多くの人々と同様、ハラリも未来への傾向を描こうとしていますが、結局のところ、本質的な課題に対する彼の解決策は意外にも反動的です。ハラリは、人工知能アルゴリズムと人間を区別するのは意識であり、だから瞑想を通じて自己の意識を探求すべきだと主張します。この提案の滑稽さ（ムハンマドをブッダに置き換えただけのイスラームへの回帰のような考えに等しい）について詳しく述べる必要はありませんが、その本質的な特徴に注目する価値はあります：これは宗教的な提案なのです。
生活様式は世俗的でありながら信仰は仏教徒であるハラリは、未来という壁 - 人工知能 - に直面すると、自分の宗教に退却します。彼の考えは無力で内省的です - この宗教の姿そのものですが、未来を見つめる際に宗教的な構造に退却する世俗的な人は彼だけではありません。実際、未来を見つめる西洋の知識人の多くは、そこに古き良きキリスト教的構造 - 黙示録 - を見ています。これらの知識人の主要な未来論は「四騎士の言説」です - 現実の中に迫り来る黙示録の前兆を見出し、「悔い改め」を呼びかける声を上げることです（イスラエルでの典型例：オフリ・イラニ）。
キリスト教と同様に、彼らは黙示録に対して無力ですが、世俗的であるため預言の霊も失われており、未来予測を躊躇します。結果として、「ビジョン」を避ける不毛な未来論となり、つまり野心的な積極的提案（「夢」）を欠いています - これは無数の否定的な警告、懸念、恐れを背景としています。しかし、これら神経質な西洋の警告者たちの運命は、イスラム教の知識人たちに比べればまだましです。イスラム教には十分に支配的な未来の理想像の構造がないため、イスラム文化は想像上の過去への回帰の夢に囚われ、未来への対処に完全に失敗しています。
本質的な未来の姿（つまり、時間的に遠いかどうかに関わらず、本質的に私たちと異なるもの）に直面すると、世俗的な世界は知的なツール - さらには適切な執筆ジャンルさえも - を欠いています。西洋では「資本主義の終わりよりも世界の終わりを想像する方が簡単」なのは、資本主義の終わりを想像するのが特に難しいからではなく、世界の終わりという既製の構造に頼る方がはるかに簡単だからです。東洋では、多くの文化が未来像を想像することすら試みませんでした。世俗主義が望ましい未来像を想像しようとした時、それは二つの殺人的な大惨事につながり、そのためにそれはタブーとなってしまいました。
こうして、私たちが最も必要としている時に、発達した未来についての対話を持てないままでいます。文化の構造は依然として過去に依存しています。メディアの構造は現在に依存しています。それに応じて、二つの主要な技術的構造も構築されています：決して忘れることのないGoogle、そのサーバーはグローバルな記憶を含み - 過去を永遠に蓄積的に保存します。一方、Facebookは永遠の現在の対話です - 蝶の寿命以上には何も持続しません。未来の歴史家たちは、21世紀初頭の文化的対話の全てが失われたことを必ず嘆くでしょう。この時期、文化は印刷された対話から口承的な種類の対話へと逆戻りすることを選んだのです。伝統的な口承文化と同様に - Facebookや無数の機知に富んだ投稿、「深い」議論、そこに注がれた膨大な人間の努力は何も残らないでしょう（その衰退に向けて、ミシュナ、アガダー、タルムードで起きたように、口承文化の収集、選別、編集という気の遠くなるような作業が行われない限り。ボランティアはいますか？）。
この時間区分に従って、Facebookは即時的で表面的なニュース的言説を支配しており、そのためユーザーの格付けのない平坦なネットワークとなっています。一方、Googleはより深い文化的言説を支配しており、そのため検索結果における古いサイトと新しいサイトの間に威信と順位付けの違いがあります。しかし、未来の言説のプラットフォームは何でしょうか？おそらく文学だけがまだ異なる未来を想像できますが、それもファンタジーやSFのようなジャンルに囚われています。これらは未来を既存の現実として描写する（つまり過去形や現在形で書く）という点で非常に問題があり、したがって過去のジャンル（リアリズム小説など）を未来に投影しています。結果はほぼ常に、説得力がなく内的な深みを欠いた未来像となり - 文学的にも浅薄なものとなっています。
預言的な言説は現代文化では正当とされず、古代世界の文化がそれを正当で中心的なジャンルとして認めていたのとは対照的に、私たちには完全に滑稽に感じられます。詩、散文、年代記、哀歌、法、知恵文学、寓話 - 聖書のすべてのジャンルは歴史の変遷を生き延びましたが、預言だけは例外でした。なぜでしょうか？預言は神を必要とするのでしょうか？必ずしもそうではありません。さらに - 預言は世俗化のプロセスの約1500年前に終わり、むしろ神の概念が文化的な勢いを増し始めた時期に終わったのです。説教が否定されたからでしょうか？しかし説教は今でも生きているジャンルで、預言が終わった後の中世に最盛期を迎えました。今日では、文学の分野でさえ預言を書くことはできません。このタブーの源は何でしょうか？
もちろん、この障壁の源は宗教的なものです。宗教は法典化され、新しい啓示は異端となり - 追放か火刑台行きとなりました。今日でも社会的制裁は同様です。未来を扱う知識人は、しばしば「偽預言者」や詐欺師として非難され - 嘲笑の的となります。一方、現在に取り組むことは知識人に緊急性と人気をもたらし（彼らがしばしば不要とみなされる社会において）、過去に取り組むことは古典的な雰囲気と深みを与えます。したがって、未来に取り組む勇気のある知識人の典型的な特徴は、「いつか私たちは発見するかもしれない」や「おそらく推測できるかもしれない」などの空虚な留保表現を頻繁に使用することです。預言者のように直接的に未来形で語ることができず、さらに悪いことに - 命令形で語ることができないからです。
そのため、思索が対話の基礎となり、何をすべきかを言うことも正当である新しい未来的なジャンルを作る勇気を持つ必要があります：私たちは何を目指すべきでしょうか？特にユダヤ教は、他の宗教以上に、その独特のメシア的構造を通じてそのような対話に正当性を与えることができます。ユダヤ教のメシア的対話には、必要な三つの基本的特徴があります：
- 現実がより高次の状態に変容する（必ずしもより良いまたは悪い状態ではない）、かなりオープンな未来像があり、その描写の主要な手段は比喩です。良い比喩（空虚な比喩とは異なり）は特定の内容を含みますが、その本質的な性質により、解釈を通じて未来に対して本質的にオープンでもあります。預言は通常、象徴（比喩よりもはるかに閉じている）よりも詩的な比喩を好むため、ヨハネの黙示録のような未来の詳細な象徴的地図としてではなく - 道標として機能します。
- ユダヤ教のメシア思想は必ずしも歴史の終わりではなく、歴史のより高次の段階への移行であり、時には（マイモニデスのように）完全に自然な歴史的プロセスです。実際、ユダヤ教では未来像に独立した複数の段階を見出すことができます：メシア時代（完全に自然で物質的）、復活の時代（死者の復活 - 自然の秩序の本質的な変化と過去の復活ですが、依然として物質世界の中で）、来世の時代（物質的な自然から完全に精神的な仮想現実への移行）。
- ユダヤ教の未来の対話は現在と未来を結びつけます。なぜなら、これは適切な手段を用いて現在において促進すべき「修復」のプロセスだからです。さらに、メシア思想（つまり未来像）についての学習は、しばしば未来の創造自体の不可欠な部分として描かれます。このように、ユダヤ教の支配的な学習の概念と、それが可能にするあらゆる形態の対話が、未来のために動員されます。私たちは未来について学び、未来のために学びます。
「国運の衰退」における傾向
未来的な文化とは、未来的な対話を可能にし、その対話が中心的な位置を占める文化です - 簡単に言えば、未来に取り組む文化です。そこには未来を扱うことが受け入れられているジャンルがあり、したがって黙示録的なパニックや滑稽なユートピア主義なしに - 公然と豊かな構造で未来について議論することができます。「国運の衰退」には、それぞれが自分の世界から - そして独自のジャンルで - 未来的な対話を構築しようとする先駆者たちがいます：
- 黒丸は10年以上にわたり、夢のジャンルを未来について語ることができるジャンルとして発展させてきました。これは、預言的な野心を必要としない - 結局は夢なのですから - 無制限の知的ファンタジーを通じて行われます。彼が書いた三部作は、ユダヤ教-宗教的世界からハシディズムの慣習と概念世界を通じて未来に取り組む先駆的な作品です。その三部作 - 「夜の終わり」、「未来の形」、「人間工学」 - は「国運の衰退」出版から出版されました（こちら）。さらに、私たちの出版社から、私たちの古くて未来のない文学共和国の通常の出版社では決して出版できなかったような、独特の「あなたが主人公」スタイルのインタラクティブな本も出版されました（こちら）。私の意見では、「人間工学」は黒丸の最高傑作であり、徐々にそこに至る三部作の頂点です。一方、彼の唯一の独占インタビューは、彼の未来的な思考を知るための最適な出発点です（こちら）。
- ツィポルの息子ブラックは、彼が編集する「文化と文学」別冊を、預言との取り組みも躊躇しない思索的な未来小説に捧げています。さらに、表紙では歌う墓守りを推進しており、これは未来的な詩の形式 - そして新しい思索的な詩的スタイル - を「国運の衰退」出版から出版した4冊の詩集で発展させようとしています：「21世紀初頭からの集」、「7X4」、「詩と講義」、「新しい種」（こちら）。このようにしてブラックは文学における未来的革命に貢献しようとしています。この文学的潮流は、科学技術的変化ではなく精神的変化を中心に据えているという点で、以前のSFの試みとは異なります。そのため、おそらくSF（サイエンス・フィクション）ではなくSF（スピリチュアル・フィクション）と呼ぶべきでしょう。最近、ブラックは初の編集長コラムで、メシア的な考えと彼の国会選挙での投票との関連を説明し、また文学評論の執筆にも取り組んでいます。
- 思想の分野では、ネタニヤの主導的哲学者が未来的な思索を続け、未来を扱う哲学 - 「未来の哲学」 - を形作ろうとしています。彼が書いた断章の本は、私たちが彼を肘掛け椅子から引き離すことができれば、「国運の衰退」で徐々に出版される予定で、彼の思考の全幅を展開するでしょう（こちら）。ネタニヤ学派のもう一人の重要な思想家で、極東の思想の影響を受けたよりミスティカルな思考を持つ人物も、将来的に彼の弟子たちのために書いた未来的なガイドを「国運の衰退」出版から出版する予定です。有望なネタニヤ学派は、将来的に（文字通りの意味で）さらなる思想家たちを生み出すことでしょう。
- 私、ビルハも、これらすべてからインスピレーションを得た代替的な時事評論を通じて、未来についてのジャーナリスティックな取り組みへの道を開こうとしています。このコラムの目的は、現在の問題について未来的な視点から考える方法を示すことです。このようにして、未来的な文化を通じてFacebookの現在文化 - そしてGoogleの過去文化 - と戦うことができます。これは文化戦争です - でも、未来は私たちの味方です。
