我们很少有机会能够亲眼目睹我们宗教重要神学发展的实时进程，但在过去五年中，犹太教恰恰经历了这样一个激动人心的时刻，随着当今最重要也最危险的犹太神学家流星般的出现：伊沙伊·梅沃拉赫[Yishai Mevorach]。然而，梅沃拉赫是一位被诅咒的神学家，似乎自从沙巴泰主义[Sabbateanism]以来，在犹太教领域中还未出现过如此具有爆炸性的神学炸药：一方面力量强大，其影响和发展可能会产生深远的代际影响，另一方面又具有明显而必然的破坏潜力，由于其夸张和悖论的本质而容易走向极端（在这方面，梅沃拉赫超越了伊兹比察[Izbica]的神学世界、最近一代哈巴德[Chabad]的极端化、第一代布列斯洛夫[Breslov]的秘密教义等）。
命运的讽刺在于，正是从20世纪最重要的犹太神学家之一沙加尔[Shagar]的世界中，这位温和、谨慎、负责任，性格保守甚至常常倾向于浪漫主义的思想家，却孕育出了像梅沃拉赫这样一位反浪漫主义、变态且本质激进的思想家。也许可以将此比作从拉夫·库克[Rav Kook]和谐的思想中产生了拉夫·兹维·库克[Rav Zvi Kook]的极端化，但这种比较并不完整，因为梅沃拉赫是一位比他那位总是犹豫不决的老师更有系统性和勇气的思想家，在许多方面超越了他，不仅仅是在自信心方面（这与继承库克的神学矮人们形成对比）。如果沙加尔是只狐狸，这一点从他的著作是文集形式以及他对后现代主义的基本倾向中可见一斑，那么梅沃拉赫就是只刺猬，他今年完成了一个围绕明确中心的有序神学三部曲 - 而且极具刺痛性。确实，当这个爆炸性的刺球在未来几代传播到更广泛的宗教公众和儿童中时，经过简化后可能会流血、乱伦和崇拜邪恶的可能性，比我们这个时代创造的任何其他重要犹太神学都要大（这当然违背了其创造者的意图，但激进的宗教思想有其自身的生命）。
原因相当简单，根植于梅沃拉赫项目的核心，与其辉煌的一面不可分割（就像"紧急状态"的概念与纳粹主义不可分割一样，而梅沃拉赫最喜欢"紧急状态"）。梅沃拉赫神学包含了自身升级和激进化（甚至可能是毁灭）的机制，以不受控制的方式，像一颗定时炸弹：我们在这里给出的"赞美"，如病态和危险的思想、变态、破坏性、极端、激进等"诅咒"，对梅沃拉赫来说确实是真正的赞美（即：真实的赞美），是他思想中的基本概念，他在一场令人眼花缭乱的智力舞蹈中被吸引到这些概念 - 如飞蛾扑火。因为这就是这种思想的要害：在犹太世界中完全颠覆价值观。
够了道歉 - 病态万岁
梅沃拉赫，像其他深刻的思想家一样，是纳坦雅人所描述的"确实如此"类型的经典思想家。这是一种不道歉和非辩护性的思想（这甚至与内塔尼亚胡时代的以色列性有关！确实将病态的固执视为理想）：你们（世俗人）说我们（宗教人）有问题和精神病？那么与那些会解释我们并不有问题也不真的精神病，其实很正常，就像你们一样的宗教思想家不同（他们将世俗化和批评内化到宗教中），我们要大声自豪地说：没错，我们确实有问题。因为这就是应该的：精神病。这就是上帝（完全有问题和精神病的）想要我们成为的：病态的。
如果自由主义世俗化批评宗教性的原始性、反启蒙、不合理性和非理性，那么我们不会成为辩护性的思想家，而是要将这种批评作为我们的旗帜和火柱。我们要将病态和非理性推向极致，直到所有极限都被打破：反启蒙不是来自天真和保守的哈雷迪犹太教，而是必然来自追求极端者 - 来自拉康[Lacan]（精神病者的大师 - 即使他们是心理学家，或者是廉价的激进哲学家，如齐泽克[Žižek] - 他对真实的追求是当今所有追求破坏的思想的遮羞布。因为真实是精神病的，不是吗？）。如果沙加尔是梅沃拉赫的拉比 - 拉康就是他的阿德莫尔[Admor]。沙加尔也许为他释放了智力方法 - 但在拉康那里他找到了自己的灵魂根源。从传统 - 到革命。"问题"变成了理想，而且是最强大的那种：宗教理想。
如果基督教从十字架获得了其深刻而可能不可避免的变态神学转折，那么梅沃拉赫就是试图将不可避免的深刻变态信息带给犹太教 - 从大屠杀。如果我们采用格尔肖姆·肖莱姆[Gershom Scholem]关于沙巴泰主义作为西班牙驱逐后的震荡在第三代和第四代中缓慢神学消化的必然结果的论点（在"父亲的罪孽必追讨到子孙，直到三四代..."的意义上），那么大屠杀是如此激进的事件 - 以至于他创造的第三代和第四代大屠杀神学是（还能怎样？）极其激进的（确实，我们不能否认 - 令人惊叹）。因此，通过精神的悖论之路，完全陌生于犹太教的激进性通过其黑暗镜像被内化到犹太神学中：纳粹神学。大屠杀？确实如此！如果西班牙犹太教的毁灭是创造了器皿破碎的裂痕，那么大屠杀邀请一个更加激进的反应 - 整个宗教状态变成永久的紧急状态，灾难成为宗教本身的基础：我们的星球变成了另一个星球。上帝在奥斯维辛在哪里？呵呵。上帝怎么可能不在奥斯维辛？
看看你们培育的作物
这样的思想从何而来？沙加尔的老师（据说）令人惊讶地恰恰是托拉世界真正的一代伟人之一（拉夫·什洛莫·费舍尔[Rabbi Shlomo Fisher]，他的讲座可以在Kol HaLashon[声音之声]网站上听到，这个网站通过向全世界开放当今耶希瓦精英中最新的塔木德学习而革新了）。但正如米德拉什[Midrash]所说："编织的托拉 - 不要相信。编织的思想 - 要相信"。哈雷迪[Haredi]不从事神学，而是托拉，因此20世纪重要的神学家恰恰是在宗教犹太复国主义领域，它处于犹太教核心和世俗世界之间。因为神学本质上是外来于犹太教的，因此总是从哲学引入到犹太教中，在这个意义上，进口商梅沃拉赫有限公司恰恰是经典的犹太思想家，正是因为其外部和陌生的来源 - 这是传统。
如果中世纪的思想家（如迈蒙尼德[Maimonides]）是犹太版本的希腊哲学，那么在过去的一个世纪里，所有现代思想都被压缩进犹太教，创造了神学的繁荣：利博维茨[Leibowitz]是犹太版的康德主义（有人要求绝对命令吗？），库克是犹太版的黑格尔主义（因此我们至今仍受理想主义之苦），索洛维奇克[Soloveitchik]是犹太版的新康德主义（《哈拉哈之人》）后来堕落为犹太版的存在主义（《信仰之人》），如此等等，沙加尔已经是犹太版的语言哲学和后现代主义，而梅沃拉赫是他在大陆哲学方向的继承者，作为第一号犹太拉康主义者（今天在分析哲学领域也有一个"犹太项目"，众所周知美国犹太人在其中占多数）。因此，除了所有麻烦之外，梅沃拉赫还将行话引入犹太思想（沙加尔相当谨慎地避免这样做），这将使他的追随者能够按照自己的意愿对其进行激进解读，并在现实中实现真实（即：灾难性的）。
让我们问：梅沃拉赫黑暗魅力的秘密是什么？就是黑暗本身。梅沃拉赫的思想是充满欲望的思想，其欲望清单很长（但实际上相当单调）：不可能的、突破界限的、创伤、焦虑、混沌、干扰、分解、压抑、侵略、不和谐、缺失、破裂（进阶版：裂缝）、启示录式的、反理性的、无法治愈的、无解的、冲突、僵局、强迫、神经症、创伤（已经提过？）、被压抑的、他者性（如果可能的话，是绝对的），等等等等。就像一个爱人如果没有危险、争吵、嫉妒和破坏性关系就无法对爱人产生兴奋。如果不玩火就不会让他兴奋（是的，梅沃拉赫的思想也包含了一个按其形象塑造的性爱和爱情观念 - 作为宗教理想）。如果不流血就不真实。血在哪里？圣战和十字军东征也是对神圣、全面、要求一切、伟大（超越生命）且令人兴奋和疯狂的爱的必要表达。上帝早上醒来 - 从未感觉如此异教。谁说偶像崇拜的欲望被消灭了？
那么我们与异教徒的区别是什么（微小差异万岁）？根据梅沃拉赫的说法，哈拉哈应该驯服这位失控的神，就像对待一只狗一样（参见：阿格农的巴拉克[Balak]），使我们能够应对他及其邪恶、疯狂、精神错乱、本能和创造性的伤害。虽然对病态的颂扬本身就创造了一颗原子弹并赞美其力量并要求永久停留在零地带 - 但我们却被给予了一件旧的（且有漏洞的）防辐射服。从宗教角度来看，更不用说心理学角度，更不用说单纯的宗教癌症生长，这个解决方案有多合理？梅沃拉赫的破坏性爱人难道不会像撕破麻絮一样撕破哈拉哈那些已经在今天看来毫无意义的疲惫陈旧的束缚吗？即使梅沃拉赫本人在边缘上保持这种平衡 - 在斜坡上滑落比他更可能，而那个缺失的小推力 - 从来都不缺。当修复如此苍白无聊而破坏如此生动流血且有趣时，谁会关心修复？很快神圣临在就会抱怨：#我也是[#MeToo]。
迈向不协调的托拉
但这就是我们对这一重要发展，以及这个时代最伟大的犹太神学家的出现所要说的全部吗？哎呀哎呀？山河蒙尘是否变成了警告天国堕落的人？事实上，梅沃拉赫是当前犹太思想的范例，他的巨大影响将使我们在下一部分能够欣赏犹太教目前所处的三维空间交叉点 - 迷失方向，但对我们祖先无法想象的创新可能性开放。梅沃拉赫是一个在托拉之外的体裁（神学、哲学）中处理托拉问题的外部应对的例子 - 这就是他问题的来源（他可能更喜欢用"疾病"这个词）。
直接在托拉本身的核心秘密中创造，即在神秘世界本身中创造，超出了这些犹太思想家如沙加尔和梅沃拉赫的勇气（也许甚至是他们的文学和创造才能），当然也超出了开创性世俗研究者的能力范围（如他那个时代的肖莱姆和我们这个时代的利布斯[Liebes]）。他们没有最后一位哈巴德[Chabad]阿德莫尔[Admor]的真实性，例如，需要依靠外部神学（/研究...）辅助工具仅仅源于传统和托拉本身的内部僵局，它与快速发展的现实和历史本身的发展（大屠杀、国家、性革命、技术等）处于日益加剧且无法弥合的不和谐中。
这是梅沃拉赫的真实背景 - 托拉学习停止了向世界学习。现在需要为自闭症、精神分裂症和迟钝（是的，有时这就是合适的词）辩护。神秘体验留给真正的精神病患者（我们这里的本地例子：黑圈），而试图通过研究或思想或"关于"的讲道来接触精神病 - 实际上是一种心理学尝试（因此：拉康）。这也是这些尝试缺乏真实性的原因：他们过度的自我意识。精神分裂症患者诊断自己患有精神分裂症并急于获得证书：我是精神分裂症患者。精神病患者喊道：我是精神病患者！（他是一个自豪的精神病患者）。因为没有主体 - 只有症状。因此这最终主要是空洞的思想，即关于空虚的思想（无论我们用什么名字称呼它，以便感觉勇敢），从外部，而不是在其中创造 - 作为空虚的空间。走路没有 - 但感觉有。他们不写新的《光明书》[Zohar]，或弥赛亚托拉，或建立后人类一神教 - 因为他们（当然）远离任何真正的宗教激进性。他们是框架的激进者（而且还是概念框架），而不是其中托拉的创造，在那里他们是戴着小圆帽的乖孩子。
梅沃拉赫本人会否使用他自己的机制，将哈拉哈视为逃避精神病且无法承受的神圣要求，来实际允许同性恋？上帝禁止！因为他是（激进的）正统派。因此他的哈拉哈也..."毫无意义"（注意这不是"可怜的同性恋者"的自由主义批评，而是对托拉内部缺乏创新的批评 - 与梅沃拉赫主义中较不具威胁性的思想框架和背景的创新相反）。这样的思想只是保存现状（即使它用名字称呼它。比如"病态的"），因此从本质上将僵局神圣化（！）和当前形式的托拉，缺乏学习能力（托拉学习！），确实将犹太教引向不协调 - 和深渊。
这已经不是利博维茨（"为什么？就是这样"）或索洛维奇克（"为什么？我就是这样"），借口变得越来越聪明 - 甚至在梅沃拉赫那里令人惊叹地复杂 - 但到了一天结束时，答案在哪里？在那些辉煌的借口和对闪烁如星辰的沙子的崇拜之后，有什么可吃的？即使借口（即：结果已知的答案，只有过程重要）很精彩，对问题的回答呢？对真正问题的回答？对托拉缺乏创造力的回答（更不用说哈拉哈）？从宗教向世俗化的"文化批评"（即朝着容易的方向，向外）？拜托，你们真的创新了（而且世俗人的托塞夫塔[Tosefta]很有趣。另一个"保持客户"的机制在通往去宗教化的路上）。梅沃拉赫及其同伴放弃了宗教内部的创造力，转向自由主义批评（例如：拉夫·施佩尔伯[Rabbi Sperber]），因此总是输。输给世俗人。不是在（想象的）外部游戏中 - 而是在真实的主场上。后世俗化？也许是时候迎来后宗教化了。或者至少后犹太教。或者至少后宗教犹太复国主义。更不用说在门口的后人类性。
无味的神学
为了在托拉中实现真正的创造力 - 需要一个完全不同的精神世界，它不是面对精神病神的瘫痪和逃避的一部分，从本质上来说不是思想-神学的世界（也就是说，最终，这里是回到宗教犹太复国主义者的旧病：意识形态）。也需要一些远离编织者狭隘视野和贫乏教育的东西 - 美学、文学能力（即文本所有意义层面的整合），他们可怜的艺术产品就证明了这一点，这源于他们令人尴尬的艺术视野（和低劣的意识形态思维方式）。如果梅沃拉赫主义能帮助什么 - 那就是将宗教性从媚俗和美学保守主义中解放出来（在我看来，他的下一个思想三部曲应该完全关注美学理论，并坚决摆脱沙加尔主义的低劣文学品味，更不用说沙加尔本人）。要写新的托拉，亲爱的宗教犹太复国主义者们，随你们怎么称呼它（以色列之地的托拉？）- 首先，需要知道如何写作。
最终，神学本质上非常外在于真正的托拉核心：神秘主义、神话创造、创新、神圣灵感、对未来的关注（曾经的预言）、带来弥赛亚。框架不仅按其自身的美和力量来衡量，而且主要是按其对其中图画的影响来衡量（而不仅仅是保存它，褪色、发黄和剥落）。这是20世纪几乎所有（非自由主义的、正统的）神学的失败源头：为现状辩护。托拉学习作为创造性行动在哪里？从这个角度来看，甚至哈巴德的弥赛亚主义都更具创新性。拉比有胆量。
因此过多地谈论"关于" - 而不是事物本身。因为语言过剩 - 而学习不足。确实，这种思想最辉煌的地方恰恰在于讲道（即使用托拉内部方法）- 而不是在陌生的概念化工作中。这里伟大的不是哲学 - 而是宗教勇气。当它不是对托拉使用某种进口的哲学工具的技术性使用，而是在托拉本身内部的行动时 - 这是一颗威力巨大的炸弹。因为学习总是在系统内部，而不是从外部。因此梅沃拉赫，尽管有其所有创新，仍然是（像他的老师一样）语言的神学家，即20世纪的神学家 - 而不是学习的神学家，即21世纪的神学家。他们还没有听说他们自己的哲学，就是他们带入犹太教领域作为最新震撼根基的发现 - 已经过时了。
不仅是哲学过时了，而且（这是真正的问题）- 托拉本身。毕竟，梅沃拉赫对所有在他之前的神学，包括沙加尔的批评是什么？你们对死亡（可怕的深渊，不可理解的，无法修复的...等等）进行了浪漫的美化。你们在托拉周围建造了漂亮的棺材让它保持，在石棺上做了装饰，对它进行防腐处理并建造了金字塔，而我是唯一真正面对现象本身的人（他确实是大屠杀后唯一站得住脚的思想！）。我不是埋在地下也不是扫到地毯下，而是把托拉的尸体，那个发臭的、腐烂的、发黑的，带着蛠虫的，放在哀悼者客厅的桌子上，让真实的死亡呈现在房间中央 - 这就是所谓的宗教。看看我多么勇敢和直接。但等等，托拉不是应该活着吗？
前往第二部分