最近、私は100歳に近づいている曾祖父に、ウクライナについてどう思うか尋ねました。彼は「自分のエゴイズム」を謝罪し、彼の年齢ではそういったことはもう興味がないと言い、そのような出来事をたくさん見てきたと述べました。そして彼特有の機知に富んだ言葉が出てきました：「私の未来は - 過去にある。しかしあなたたちの過去は - 未来にある」。そう言われて、最近ネットに公開された最新の「ダハク」誌に感じた失望を思い出し、編集者の魂に常に感じる矛盾（もちろん私は彼に会ったことはありません）を思い出しました：一方で彼はまるで祖父のようで、他方で彼は子供のようです。七人の乞食の物語のように：「私は非常に年老いているが、まだとても若く、まだ全く生き始めていない。それでも私は非常に年老いている」。そう、「真の急進主義とは保守主義である」というような矛盾です。そして、かつては待ち望んでいた約600ページが、またしても大部分が期待外れだったという怒りから、「ダハク」の何が問題なのかを自分なりに解明しようと決めました。そしてヴァイゼンについて。そして最近の号（本？）で私を悩ませているものについて。
まず最初に、テーブルをきれいにしましょう。政治的な、あるいは保守的な問題、どう呼ぼうと - それは「ダハク」を読む理由ではありません。そしてヴァイゼンが最近それで話題になったにもかかわらず、それは私にはあくまでも欠伸を誘うだけです。ちょうど祖父が現在の戦争について、それは以前の戦争であり、そしてその前の戦争だったと考えているように。ここでヴァイゼンは、アサフ・サギブやイガル・リベルナントのような世論形成者たちと同じような路線を取っています。彼らは保守的な立場から急進主義に反対し、物理的な文化やキャンセル文化、そして空虚なテレビの左翼を非難することで、自分たちを大きな急進主義者だと感じています。私は正直に告白しなければなりませんが、ヴァイゼンや上記の人々の政治的立場は、彼らを感動させるほどには私を感動させません。それは私がその立場から遠くないからこそです。しかし本当の問題は政治的なものではなく文学的なものです：自分自身に熱狂する「大胆さ」- そしてどこか子供っぽい - は詩的な観点からは革新的でも興味深くもなく、彼を失望させるかもしれませんが、まだヴァイゼンはパウンドのように動物園に閉じ込められていません（ちなみに、私は若い世代の本物の知識人で、ヴァイゼンが戦う藁人形のような自由主義左派に留まっている人をあまり思い浮かべることができません。保守的で伝統的で「暗い」センチメントは、少なくとも「文化と文学」の基準として「ハアレツ」紙を見なしている人々の間では、ボン・トンです。そしてこの新聞は、確かに輝かしい過去を持つ精神的な死体であり、死体を蹴る意味はありません。ヴァイゼンは実際には、誰もが軽蔑するアメリカの現象と戦っているのであって、ヘブライ語の現象とは戦っていないのです。では君主制的な香りや、ファシズムとのフリルト、あるいは啓蒙に対する反抗的な洞察を加えたとして？まあいいでしょう。安楽椅子の急進主義は詩人と思春期の若者に相応しいものです。ただし、この二つが混ざり合わないことを願って）。
一見すると、ヴァイゼンが文芸誌に集めた夢のチームを無視することはできません。そして毎回新たに、彼らが何を書いたのか発見することを期待しています。ヨナタン・レヴィとユダ・ヴァイゼン自身は、現代の世代における私たちの二大詩人です（ちなみに次の世代では、偶然にも競合する文芸誌で発見されたポケルに期待を寄せています。ネオ・ブハブート[訳注：若手詩人の名前]は、思春期の大げさで陳腐な言葉使い - 「血」と「火」のシンドローム - から解放されれば、もう一人の有力な候補者です）。アムノン・ナヴォトは - 現代の世代における私たちの最大の批評家です（そして彼が亡くなったことは、批評の死んだ状態を反映しているだけです）。アハロン・シャブタイは - 生きている詩人の中で最も偉大です。ヨハイ・ジェルフィは - 大きな可能性を持つ批評家で、おそらくアサフ・エンバリとオリン・モリスだけが彼を上回りますが、両者とも現在はほとんど書いていないようです（興味深いことに、「ダハク」唯一の発見は批評の分野でした）。ツール・エルリッヒは - 特に楽しい巧みな翻訳者です。ミハル・ヴァイゼン（彼の妻）は - 哲学研究の分野で、その言葉の正しい意味でのジーニアスです（これは、ちなみに、哲学とはとても異なります）。実際、ヘーゲルについての取り組みは、文芸誌の知的な頂点として私の記憶に残っています（そしてその分野の偉大な研究者たちへのアンケートは - 印象的なツール・ド・フォースでした）。その延長線上で、文芸誌は - 一種の素晴らしいイスラエル的な厚かましさで - 世界の主要な知識人や哲学者たちにインタビューしました。
しかしまさにこれらすべての理由（そしてそれ以上）のために、私の中で失望感が強まっています - それも私たちの文学に対する希望を託した唯一のヘブライ語文芸誌に対してです。なぜなら：この偉大さのすべては結局何に終わるのでしょうか？例えば、ヴァイゼンが何年も切望している新しい文体はどこにあるのでしょうか？「ダハク」からどんな傑作が生まれ、どんなジャンルの革新や文学的発見があったのでしょうか？ここにはすべての要素と部品があり、それも多くあるのに、ケーキはどこにあるのでしょうか？文芸誌は「純粋にテキストの重みによって形成され、形成され続ける中心になることを目指しています。臨界質量の力によって」。では、核爆発はどこにあるのでしょうか？神童の約束の実現 - 文学的な突破はどこにあるのでしょうか？
エリシェヴァ・セメト-シンベルグは功績のある文学研究者ですが - ヴァイゼンとの関係が深まっていくことが、後者にとって破壊的に感じられ、それは彼の創作者としての状態の悲しい症状でもあります。ヨナタン・レヴィとユダ・ヴァイゼンについて考えると、私は何よりもスカートを少し持ち上げて、この二人にお尻を蹴りたくなります。それぞれが腰を据えて、偉大なイスラエルの叙事詩を書くか、情報時代に相応しい詩的文体を創造するか、あるいはホロコーストを扱う偉大なユダヤの詩を作るべきです（はい、「貧者の喜び」[訳注：アルテルマンの詩集]は貧者の喜びです。そしてウリ・ツヴィ・グリーンバーグの展示は...）。ユダヤ教の第二の大爆発に対する本物の精神的-詩的な反応の時が来ていないでしょうか？（ほら、現代で活動している最大のユダヤ教神学者の一人で、私たちの文化で活動している最後の精神的巨人の一人である - イシャイ・メヴォラフ[訳注：現代の宗教思想家] - を例に取ってください。彼の破壊的で素晴らしい思想は、私たちの次の世代でその力が大衆に明らかになるとき、ユダヤ教を埋葬することになるでしょう。なぜなら彼は理解しています：ホロコーストが中心的な問題です。ホロコーストが中心的な問題です。ホロコーストが中心的な問題です。そしてそれは避けられません。もしあなたがヘブライ文化、つまりユダヤ文化の領域で活動しているなら、それから逃れることはできません）。社会文学的な現象についての軽やかな韻を踏んだ詩をもう一つ...私たちには詩的な - そして神話的な - 価値のある取り組みを必要とする「大きな」テーマが不足しているのでしょうか？
ヴァイゼンは最近、彼のネクロフィリア的なハンマー（そして実際にしばしば文学的な死体であり、墓ではなく死体をいじくり回すのが相応しい）に夢中になりすぎて、結局のところ、父親や曾祖父たちの崇拝に基づくすべてのナルシシズムに典型的な内部矛盾に陥っています。それは自我を誇示し、現在を見下すため（そして未来を抑圧する：本当の抑圧）です。もし古い形式がそれほど重要で生産的なら、なぜ古人のようにしないのですか？なぜエイラトの社員旅行についてのパロディ的な叙事詩だけを書き、意識的な臆病さで（はい、そのような詩も彼にはあります）弱い言い訳と臆病さ（彼、あの直接的で勇敢な人が）で本物の叙事詩を書くことを避けているのですか？戦ってください、もう。大きく強い人たちの土俵で戦ってください。小さい者たちを押しつぶし、弱い者たちを蹴り、女の子たちをいじめる（ヴァイゼンの批判的なレビューでの振る舞いは、彼の特徴の中で最も魅力的でないものの一つです...評価していない作家について批評を書く労力を誰が取るのでしょうか？何らかの関係を経験した人なら誰でも知っているように、批評は愛の枠組みの中でこそ価値があり、憎しみの表現としては意味がなく、さらには基盤さえありません - そして無視する方がはるかに効果的で倫理的です。なぜ好きでない人を読むのでしょうか？何かを嫌悪するなら - おそらくそれは私のためのものではありません。そしておそらく私には、それが他の誰かのためのものかもしれないと考える十分な謙虚さがあり、私のためでないものにも宇宙には存在する権利があるということです。そうです、女性と男性の精神的 - そして文学的な - 世界には違いがあります。だから私はヴァイゼンを詩人として好きですが - 批評家としてはそれほどではありません。私は私の批評家たちを - 私の男性たちについて言うまでもなく - 紳士として好みます。良い批評は常に愛の行為であり、それは「良い批評」だからではありません。杖を惜しむ者はその子を憎む - という条件は、子供への愛です...）。
ヴァイゼンとフリシュマンの想像の中で行われている権力闘争とは異なり、批評が来るべき場所は、その分野の現在（そして男性的なヘゲモニーをめぐる闘争）からではなく - その未来からでなければなりません。そして未来は単純に、革新的でないものは読まないでしょう。それだけです。だから私たちは問いかけます：ヴァイゼンは十分に革新的でしょうか？（はいはい、うるさい人よ、過去の形式の洗練された使用の枠組みの中で、そして文化とそのすべての層の深い知識を持って、自分の時代でさえ取るに足らない啓蒙時代の詩人を含めて。もちろん、その古さと口語的でない - つまり豊かな - 言語のまさにその力によって、あなたに大きな霊感を与え、そこから...偉大な？詩が生まれる...）。いいでしょう、分かりました、みんなを叩いてもいいですが、それを正当化する一つの偉大な作品があなたの背後にありますか？実際に何を提案しているのですか（そして文学がどうあるべきか、そしてその霊感の源が何であるべきかについての曖昧なプログラムとしてではなく...美学と詩論は砂のように豊富だが、食べるものがない）？
さて、文芸誌は宗教的-国家的なアジェンダも提供しています。宗教的な側面では、ヴァイゼンは教養あるリトアニア系ユダヤ教徒を演じています。そのため、そこでの宗教的リビドーはゼロに近く、そのため文芸誌（文学的な！）では、神秘主義とハシディズムの世界の模範的な文学的豊かさを決して受け取ることはありません（ヴァイゼンはそれらを嫌悪しています - そしてもちろんそれに熱狂することを忘れません） - これは過去1000年間にユダヤ世界が生み出した最も強力な文学的創造です（スペイン詩歌よりもはるかに）。代わりに、イデオロギー的な貧困と二次的/副次的な研究文学、あるいは二次的-副次的な研究を受け取ります。そして宗教的国家主義者たちのように、実際には世俗的である場合、あなたの宗教 - あるいはユダヤ教のセクション - は、本当にあなたの関心事である事柄の召使いと奴隷にすぎません：クネセト・チャンネル、つまり政治的-国家的な次元です。この部分、国家的な部分は、おそらく編集者にとってより興味深いものだからか、通常より興味深いものです。しかし一般的に、保守的な思考における革新者や保守的思考の偉大な思想家たち、つまり保守的思考における偉大な革命家たちについての保守的な熱狂という矛盾には、何か少し心を打つものがあります...（本物の本物の保守主義者なら、保守主義は本当の保守主義だと言うはずで、「ダハク」のモットーのように保守主義は本当のラディカリズムだとは言わないでしょう。ハレディ[訳注：超正統派ユダヤ教徒]がハレディ性は本当の世俗性だと主張するのを聞いたことがありますか？）。ましてや、より「ダハク」的な[訳注：抑圧的な]というよりも、基本的な美学的矛盾を示すような、まさにラディカルな保守主義者への崇拝について言うまでもありません。
古典主義者たちも、実は古典主義者ではなく、その時代の道を切り開いた人たちで、その時代の保守主義者ではなかった - 彼らはとうに忘れ去られています - という可能性はありませんか？そして「ダハク」の闘いは忘却に対する闘いなのか、それとも時間そのものに対する闘いなのか、「失われた原稿を求めて」、そしてそれゆえにそれはとてもドン・キホーテ的なのでしょうか？人々が実際に忘れられないようにする要因は何なのでしょうか - 「ダハク」の私たちに忘れさせないというシジフォス的な選択とは対照的に？忘却は私たちの文化的状況の長期的な治療法であって、病気ではないという可能性はありませんか？脳は新しいことを本当に学ぶために、必然的に忘れなければならないのではないでしょうか？そしてそれは文化のバグではなくフィーチャーなのではないでしょうか？そして最後に、忘却はあらゆる批評よりも残酷ではないでしょうか？そしてそれゆえに、誰も覚えていないであろうその闘争のすべてよりもはるかに効果的ではないでしょうか？欠伸は剣よりもはるかに強力な力です。なぜなら、それは創作者たちを優しく殺すからです。文学の未来は騒音や火の中にはありません - 細い静寂の声の中にあります。しかしそれなら、なぜ争う必要があるのでしょうか（あるいは - 敵なしで！ - 韻に穴があった時代からの何らかの争いを再現しようとするのでしょうか）？文学の分野での争いは、アルファの記憶となる道なのでしょうか？それとも何か別のものが必要なのでしょうか？私はヘブライ文化のために熱心に妬みました。なぜならイスラエルの子らはあなたの文学を捨て、あなたの出版社を破壊し、あなたの詩人たちを殺したからです。そして私一人が残され、彼らは私の命を取ろうとしています...
「ダハク」は他に何を提供しているでしょうか？すでに欠伸をしましたが（そして欠伸は最も本物の保守的な魂の動きであり、ここから保守主義と猫との関係が生まれます...）、現在の文化における文学の主要な分野に移りましょう：現代の散文の分野は常に「ダハク」の - そしてヴァイゼン個人の - 弱点でした（賢明です。問題ありません）。しかしそれでも、私たちの地域で最も評価されている作家たち（私によってではありません。申し訳ありません）の何人かがそこに書いています。ここでも基本的な問題は詩的なものです：現代の文化では、散文の分野は古典的な形式とその成果と華麗な言語（小説）への過度の保守性と固定化と定着に苦しんでいます。一方、詩は安価な急進主義と解放の過剰、そしてあらゆる基準からの解体に苦しんでいます。そのため、現代の詩は（劣った）散文になり - 散文は（劣った）詩になってしまいました。したがって、「ダハク」の詩の革新のための戦略は、散文の分野では悪い戦術として機能します（症状として：アムノン・ナヴォトの批評は常に蜜の中の血を舐めさせますが、彼は言語が金持ちのように豊かで油っこい現実主義的な社会小説という非常に特定の理想にこだわっています。そのため彼は、ヴァイゼンのように、何が「ノー」なのかを言うことには非常に優れていますが - 何が「イエス」なのかについては - そうではありません。これはもちろん、少し大きな知恵です...そしてこの二人が批評を書くように散文を書いてくれたらいいのに、オデド・カルメリが「ハバ・レハバ」[訳注：文芸誌の名前]の風刺的な序文を書くように詩を書いてくれたらいいのにと思います。残念ながら、私たちの世代の症状は、文学は高尚で真面目でなければならないため、批評の方が機知に富んで興味深いということです - そして批評だけが遊び心を持つことができる - そして真面目です）。
伝統的な批評的な屠殺も、ジラールの犠牲のように「ダハク」を締めくくりますが、それは未来の裁きへの不信から生まれ、その無慈悲さ - 顔を知らない - を、あなたの（まさに顔を知る）残酷さで置き換えようとする試みです。しかし未来は裁判官であり処刑人でもあります - あなたではありません。あなたはフーコー主義者を装っているのですか？あなたは本当は美的趣味の真正性を信じておらず、力関係だけを信じているので、趣味は力によって決定されると考え、したがってそれをめぐって全力で戦う価値があると考えているのですか？休んでください。美的な闘争を政治的な闘争で置き換えないでください。戦いで、つまり批評で英雄になるのは賢明ではありません。創作で - 大きな英雄になってください。そして美的な大胆さを政治的な大胆さで置き換えないでください -それは惨めなメカニズムで見透かされています。「ダハク」の批評が、しばしばその中で最も大胆で、楽しく、成功したオリジナルの文学作品であるという事実は、文学の分野の陰謀ではなく文学作業そのものの内部に向けられるべき創造的なリビドーと暗いエネルギーを示唆しているのではないでしょうか？セリーヌやパウンドが、彼らの政治的な愚かさにもかかわらず、それゆえにではなく記憶されているということを理解していないのですか？彼らは自分たちの精神病を作品に向けることを知っていて、自分たちが精神病だと（勇敢に！）宣言し、それに対する抗議の声を聞こうと耳を傾けることで大胆だと感じる必要はありませんでした。もちろん「ダハク」の批評は常にあらゆる現象を見逃します。なぜなら共感（女性的すぎる特性？）がないからです。それは理解への鍵です。そのため、それは作品としては非常に楽しいですが、道標として、つまり批評として扱うべきではありません。したがって、それは演劇です。ギリシャの高尚な種類ではなく、ローマの低俗な種類です。娯楽としての殺戮です。そしてそれは確かに（傍観者にとって）限りなく楽しいものですが、それは表面的な娯楽に過ぎず、深い洞察に達することはありません。「ダハク」の批評的立場はポスターのように構成されています。
そして何が文芸誌を開くのでしょうか？孤独な詩たち。非常に孤独な詩たち。しかし、ヘブライ文学の現状では、どんな良い孤独な詩も、そしてそのような詩の巨大なコレクションでさえも - それを救うことはできません。孤独な詩は - 死んでおり、あらゆる意味を失っています。それを認識してか否かにかかわらず、ヴァイゼンはとにかくほとんど書きません。なぜなら彼はエネルギーと時間を文学の政治に費やし、アルロゾロフ殺害[訳注：1933年のシオニスト指導者暗殺事件]やゲダリア・ベン・アヒカムの暗殺[訳注：古代ユダヤの歴史的事件]の時代からの恨みを忘れないからです。そして世界に出て向き合うことなく、「文学の世界」の中にいるばかりなので、彼の執筆と世界は閉じた輪の中でますます密閉的で限定的になり、時とともに彼は文学を書く代わりに - 世界について - ますます文学について書くようになっています...そして彼が何かと向き合うとすれば、それはテレビの中の別の種類の政治であり、それは文学の時間軸である長期的な観点からはさらに価値がありません。永遠と呼ばれるもの、そして実際にはそれは未来があなたを読む時間軸です。もちろん詩は政治的であり得ますが、私たちはここで逆の状況にいるのでしょうか？あなたは詩人ですか、それとも政治家ですか？
私たちの文化は、もはや多くの良い作品でさえ助けにならない状態にあり、本当に偉大な一つの作品だけが必要です。傑作だけが神の存在を灰から立ち上がらせるでしょう。しかしヴァイゼンはいつその作品を書こうとしたのでしょうか？いつ彼は本当にリスクを取ったのでしょうか？あなたのヒーローがアハロン・シャブタイなら、いつあなたは彼の7つの詩篇の規模の何かを書こうとしましたか？そして神話的なシャーマンの名手、ヨナタン・レヴィは、いつ挑戦を受け入れたのでしょうか？文芸誌や新聞の文芸欄は、この二人にとって、そしてヘブライ文学全般にとって適切な舞台なのでしょうか、それともそれは問題の一部なのでしょうか？現在の危機において、文芸誌はそれ自体が時代錯誤的で詩的に破壊的なアイデアです。なぜならその収集的な性質は、関連性のないポストのフェイスブックフィードの集まりとして私たちの時代に適しているため、本質的に現代の執筆における問題的で悪いものすべてだからです。対決に向けた努力の代わりに - 逃避に向けた - この膨大な努力をすべて無駄にするのは残念ではないでしょうか？
たとえヴァイゼンが1000の良い詩を2回書いたとしても - それらは何も蓄積されず、ヘブライ詩の未来への彼の影響は結局のところゼロに終わるでしょう。もし彼が一つの大きな累積的な作品を書かなければ。彼が流した血はすべて無駄になるでしょう。すべての戦いは - 常に戦争が終わるように終わり、文化が敗者となるでしょう。ヨナタン・レヴィは空中で手品を披露するでしょうが、未来の世代が現代の参照や俗語を理解するために辞書や脚注を必要とするとき、啓蒙時代の詩人たちと同様に、その魔法は何が残るでしょうか？そして彼はなぜ構成とプロットをもっと発展させないのでしょうか？彼の作品が全体として結びつくように。この並外れた、一度きりの才能を無駄にするのは残念ではないでしょうか？この問題、分解された作品から全体を作り出す問題は、私たちの時代の大きな詩的問題です - 世代の問題 - そして私たちはすでにここで詳しく批評で取り上げました。その極端な例が「兄弟よ、目覚めよ」です。そこでは、レヴィの魔法のような黄金の言語から、紛争-SF-トラッシュの藁人形のプロットが織り成され、無数の真珠やダイヤモンドが意図的に乱雑な布地に結びつけられています。個々の部分は別々に - 傑作で鋳鉄のようですが、全体としては - 少し水漏れしています。野生の想像力が章のレベルまで素晴らしく機能することを楽しんでいますが、それは全体の作品のレベルでまさに全てを解き放ち、乱すものです（より有望な方向性は、部分と全体の間の矛盾 - そして戦術と戦略の間の矛盾です：カフカがファンタジーの筋書きで成功するのは、テクスチャがリアリスティックだからこそ、ファンタジーのテクスチャを一緒に保持するために、むしろ厳密なリアリスティックな筋書きの枠組みを選ぶ方が良いでしょう。そしてスキーマが欲しければ、19世紀のリアリズム古典は戦術と戦略の間の完璧で厳密な一致でした。モダニズムは戦略を解放しましたが、戦術の厳密さを維持しました - そのため、それらの間の矛盾から生まれる実り多い緊張がありました。ポストモダニズムは再び戦術と戦略の両方での解放の一致でした - それは全てを解体しました。そして次の段階 - 未来の段階 - は、戦術での解放と戦略での新たな厳密さを組み合わせることです。そしてヴァイゼンが間違って戻ろうとしているモダニズムに戻るのではありません。ビジョンの欠如のために - 才能の欠如ではありません）。
このすべての結果として、「兄弟よ、目覚めよ」は読むのがとても楽しい作品ですが、十分に説得力がありません。物語のイデオロギー的・政治的側面については言うまでもありません。そこでは、パレスチナ人が、アプリオリな前提として、想像できる限り最も受動的な犠牲者の役割に位置付けられています：永遠に強制的に眠らされた囚人たち。そして誰があなたを灰から立ち上がらせるのでしょうか、マルキトゥヴォス？（レヴィの傑作であり、ダハクから出た唯一のものが世代の傑作の候補になる価値があります。そしてはい、まさに偉大な創造者にとって、その時間軸について考え - そしてそれを目指すことが重要です。彼でなければ、誰が？）。もう一世代か二世代すれば、誰がツヴァーを知っていたか、そして審判の日にどんな答えを返すのかを知るでしょう。サダム・フセインは誰だったのでしょうか？ラフールって誰？...そもそも、息子たちよ、なぜいつも政治なのですか？私たちはもうずっと前からアルファ男を探していません。もし文学を感動させたいなら - 文学が必要としているものを与えてください。政治は定義上、未来ではなく現在の問題です。そしてそれは「大きなことを行う」ことではありません。ヴァイゼンがアヴィダンを引用しているように（彼は実際に未来に反応しました...）、逆です。それは「小さなことを行う」ことです。
ダハクの問題は、行動の適切な文脈の欠如です。それは行動を非効率的で、切り離され、ニュートラルでフルスロットルにします。ヴァイゼンは読者が誰なのかを完全に理解していません。現在のヘブライ文化はありません。死んでいます。未来の文化だけがあります。なぜ未来がヴァイゼンに興味を持つでしょうか、なぜ未来が彼を読むでしょうか？ヴァイゼンは未来に興味を持ちましたか？彼は基本的に、過去のヴァイゼンを発見した現在のヴァイゼンを発見する未来のヴァイゼンのために書いているのでしょうか？つまり、彼は基本的に自分自身について自分自身から自分自身に書いているのでしょうか - そして少し自分自身に夢中になりすぎているのでしょうか？「ダハク」は文学を刷新するための文芸誌なのか、それとも編集者を最大の詩人兼編集者として位置付けるための尊敬されたシェルフ製品なのでしょうか？そのため、集中的で焦点を絞ったものではなく、男性の性器のように構築されています。つまり、エゴとして。そのため、できるだけ膨らませる方が良いのでしょうか？この「ダハク」という製品は実際には何なのでしょうか？そして（文学的な？）私たちのリビングルームでの役割は何でしょうか？「見せびらかしの消費」という表現を更新して「見せびらかしの編集」に置き換えるのが適切でしょうか？問題は虚栄心と見せびらかしなのでしょうか？これは低い詩的能力（年間約12編の詩）を補うための文学的な四輪駆動車の等価物なのでしょうか？私はこれらすべての質問に対する答えはノーだと思いますが、半分の木に相当する各号が出るたびに、ますますこれらの質問が頭の中で鳴り響くのを聞き始めています。結局のところ、私はダハクについて書こうとしましたが、ヴァイゼンについて書いている自分を見つけました。これは文芸誌の唯一の組織原理が編集者のエゴだからでしょうか、それとも私が作者（あ、すみません、編集者）の誤謬に陥ったからでしょうか？ヴァイゼンは私たちに語りかけているのでしょうか、それとも私たちは単なる賞賛する端役で、彼は基本的に自分自身に語りかけているのでしょうか？（最後の成功した詩は、誰よりも賢くなることがいかに難しいかについてのものですが、もちろん冗談めかしていますが、彼の人物像の中で何か本物のものを表現しています）。
そもそも文芸誌の目的は何でしょうか？特定の文学的傾向（例えば：新しい文学的潮流）を、地域の文学的文脈の中で推進することではないでしょうか？しかしダハクは、明確な地域的な文学的潮流を推進しようとはしていません。代わりに文学そのもの（もちろん「良い」文学）を、それが一部ではない一種のユートピア的な地平線に向けて推進しようとしています。そこでは文学的方法論が彼の好みに合っています。そうであれば、失望は構造的なものです。なぜならダハクは私たちに問題を提示しているだけで - 解決策ではないからです。それは背後にあるものからのみ生まれ、前方にある何か具体的なものに向かっていません。それは文学的分野全体を置き換えたいと思っていますが、そこには生きた文学的分野が存在せず、主に分野の死の絶え間ない宣言と、豪華な防腐処理ピラミッドの建設があるだけです。したがって、アムノン・ナヴォトのように、発展や希望 - または未来 - なしに、結論を繰り返すことを運命づけられています。ダハクには内部的な緊張や議論や競争や驚きや衝突はなく、すべてが編集者（君主？）の絶対的で一枚岩的な支配下にあります。そしておそらくこれが、私がヴァイゼンに過度に焦点を当てている理由かもしれません。なぜなら私はダハクを彼の個人的な（編集上の）作品として読んでいるからです。グループのものでもなく、美的潮流のものでもありません。日記（読書？）として。「文化と文学」（現在は恥と無花果の葉だけを含む補遺）を読むための一種の代替として、ダハクは幅広く優れた折衷的な翻訳の選択を提供しています。しかし再び - 折衷主義は問題の一部であり、解決策の一部ではありません。それは教育しようとしていますが、生徒を含んでいないので、新しい学びもありません。したがって、それは空中で話す教師のようであり、誰かが聞くことを望んでいます。これは欲求不満な立場ではないでしょうか？何度も何度も試食の食事 - そして私は満腹感を感じません。ダハクの遠心分離機で豊かになり続けましたが、より豊かになって出てきたでしょうか？
長年にわたり、私はダハクのオンラインで公開されたすべての号を - もしそう言えるなら、読みました。なぜならそれを実際に行った人はおそらくいないからです。そしておそらくより正確に言えば、私はそれらを通過しました。私は実際に何を覚えているでしょうか？何が蓄積されたでしょうか？十分ではありません。確かに投資された才能と根こそぎにされた木の量に比べれば十分ではありません。確かに、ダハクは知識の幅広さの錯覚を与えます。しかし何よりもまず、ダハクは本質的にヴァイゼンが書くものではなく - ヴァイゼンが読むもの、そして彼に興味があるものです。そしてそれははるかに印象的ではありません。それは彼が「今日」何が起こっているかについて何も知らないことを意味します。過去に夢中になりすぎているからです。ダハクはまだイスラエルで最高の文芸誌ですが、大差で、しかし最近の号では衰退しています（私はヴァイゼンがこのスペルを気に入ると確信しています）、そして最高の号は実際にその活動期間の中間にありました。一方、ヴァイゼン自身の詩は実際に改善し続けており、約3分の2が良く、それは詩人にとっては非常に多いです。しかし、量も質も重要ではなく、量が質に変わること - 長い詩的作品 - が重要です。そしてここで子供は成長を拒否し、過去の詩人たちが引き受けた男らしい挑戦を引き受けません。ダハクは現在、10000（ここに余分なゼロはありません）ページに近づいているプロジェクトですが、なぜこれらすべてのゼロは蓄積されるのでしょうか？ここには蓄積するものがたくさんあるのではないでしょうか？
文化的繁栄の時代と衰退、枯渇、死滅の時代の違いは何でしょうか？才能はすべての世代の人々の間で均等に分配されています。違いは、ある時代の人々が、その精神的な力と時代の力によって、巨大な挑戦を自分たちに課し、高い山々の征服を目指すことです。そして文化は頂点に達します。彼らが自分たちに設定した巨大な基準に立とうとするとき、たとえ失敗したとしても - しばしば壮大な失敗が残ります。一方、別の時代の人々は単なる卑小な人々で、些細なことに夢中になり、彼が私について書いたから私は彼について書くというようなことに、そして勇敢で大胆だと感じます（私は彼にいいねをしませんでした！）。ヴァイゼン的な立場とは対照的に、ヘブライ文学の悲惨な状況の責任は世界にはありません。ヴァイゼンが責任を負っています。彼はビジョンを持たなかった才能の持ち主でした - そして様々な争い、鋭い侮辱、ゲニザーとゲマズィーム（私はこれを正しく行っていますか？）、ダハクの出版とダハクな過去の翻訳、レスラーのアイデンティティを身にまとうこと、アイデンティティ政治との戦いなど、将来思い出されることもなく心に留まることもないすべてのナンセンスと機知に才能を無駄にしました。そしてこれは本当に悲しい物語です。その中のヒュブリスの罪が、主人公が実際に優れた人物であることと相まって、それを悲劇的なものにしています - 彼は一つの大きな悲劇を書きませんでした。試みもしませんでした。彼は恐れていました（違いますか？）。彼は成功しないかもしれないと恐れていました（誰が成功を保証できるでしょうか？）、そのため、おそらく約束を果たすことのない、才能ある子供、有望な子供のままでいることを選びました。なぜなら他人を批判し、殺し、「教育する」方が、実際に行動するよりも簡単だからです（そしてそうすることで、あなたも批判されるリスクを冒します...そしておそらく、ただおそらく、あなたもそれを同じようにスポーツマンシップの精神で受け入れないかもしれません。それがあなたの魂の根源から掘り出したもので、古典の崇拝という堅固な立場のような安全な立場ではなく、不安定な立場でリスクを冒したときに - ああ、大胆さ！）。はい、知らない人に対して知っていることで優越感に浸るのはとても簡単です。現代の本物の知識人なら誰でも、ここですぐにP!=NP問題[訳注：計算量理論における未解決問題]を認識するでしょう（ヴァイゼンはそれが何かさえ知っているでしょうか？いいえ、ハハ、現代の思考する人にとって基本的なことを理解していない何という無知な人でしょう）。
そしてここで、私たちはダハクの原罪に到達します。それは傲慢さです。傲慢さに何も悪いものはなく、それが必要でないわけでもなく（ヴァイゼンは正しい！）、私が傲慢でないわけでもありません（私が？とんでもない）。しかしダハクの傲慢さはすでにその建設的な現れを超えて、別の現れに変わっています：罪としての傲慢さ。悪い特質として。プライドのフェティッシュとして（「ガイヴァ ガイヴァ！」と私たちのところで叫ぶように）。自己正当化に夢中になるプライド。なぜならそれは本当に正当化されていないことを知っているからです（本当に傲慢な人々は傲慢である必要はありません）。そして、ついに私たちは部屋にいる巨大な象に触れています。それはダハクがすべての力と重みで抑圧しようとしている本当の抑圧されたものです（そしてそこから：制御不能になった非効率的な補償メカニズムに特徴的な、その不釣り合いさ） - そしてそれは文化的な抑圧の本当の理由です。
なぜなら、現代の文化における知識人を特徴づけるもの（そしてこれは世界的な現象であり、ヘブライ語だけの問題ではありません）、そしてより古典的な時代（古代ギリシャ、ルネサンス、19世紀）の偉大な知識人、文化人、作家、哲学者を特徴づけなかったものは、無知 - プライドとしての無知です。そしてそれは彼らの分野の歴史における無知ではありません（ヴァイゼンが確信しているように）。むしろ、今日の世界で重要な分野において完全に無知で本物の愚か者であることです。これらはルネサンス人ではありません - なぜならルネサンス人は科学を知っていたからです。そして彼らは確かに古代人の水準にはありません - なぜならギリシャ人は物理学を知っていたからです。そして彼らはアテネのアカデミーに入れなかったでしょう - なぜなら幾何学を知らないからです。そして彼らは大物の哲学者ではありません - なぜなら哲学者は数学を知っているからです（はい、ヴィトゲンシュタインでさえも）。過去1世紀に世界で起こっている最も巨大で革命的なこと、私たちの文化と生活を他のどんな力よりも形作っているもの、そして真剣な詩的および精神的な取り組みの中心にあるべきものに気づかないためには、一種のヘレシュ・ショテ・ヴェ・カタン[訳注：ユダヤ教法で判断能力のない者を指す用語] - つまり現代の知識人 - でなければなりません。それは：コンピューティング革命です。
私たちの知的巨人たちは、ここ数世紀で最大の精神的成果であり、私たちの未来に決定的な影響を与える文化分野の成果が、実は最も純粋な精神分野のものであることを単に聞いていません：数学です（そしてはい、コンピューターサイエンスはその一部門に過ぎません）。そして、現代の真剣な知識人（詩人/作家/思想家/新聞のコラムニスト）であるあなたが、現代数学について何も - 本当に何も！ - 知らずにいられるでしょうか？アルゴリズムがどのように機能するか、コンピューターがどのように動作するか、例えばPageRankアルゴリズム（あなたのためのGoogleのランキングアルゴリズム）やチューリングマシン、進化的アルゴリズム、ベイズの定理、ディープラーニングのバックプロパゲーション（「人工知能」ではありません、ロバが言うように）、アルゴリズム的ゲーム理論、自然定数の微調整問題、カオスとフラクタルの関係の本質、複雑性クラスとその下限問題（私たちの時代の最も深い精神的問題！）、古生物学的歴史のブレークスルー、リーン・スタートアップ、イールドカーブ、h指数、ブロックチェーンプロトコル、一方向関数、フェルミのパラドックス、シャノンのエントロピーの定義、射と圏論、構成子理論、量子誤り訂正と量子情報、コーエン強制とラージ基数と到達不能基数、そして現代のモデル理論と集合論における他の目眩がするような人間の心を揺るがすアイデアについて、ホモモルフィズムとホメオモルフィズム（そしてホモトピーとホモロジー...）、弦理論における膜と解のランドスケープ、ペンローズ図... 例えば、ニマ・アルカニ-ハメド（誰？）の驚くべきメタ物理学的洞察を知らずに、今日どのように形而上学に取り組むことができるでしょうか。空間と時間は原初的な現象ではありません。その下に何かがあります。
そしてこれは私たちのすべての作家や詩人や知識人に当てはまります。もしあなたがこれらのことに興味を持たず、それらについて何も知らないなら、あなたは基本的に世界がどのように機能し、世界がどこに向かっているかについて何も知らない完全な愚か者です。あなたは未来について何も知りません。そしてあなたは、すでに別の言語で話している世界では文盲であり、その世界はもう二度とあなたに興味を持つことはないでしょう - そして正当にも。あなたは文学そのものを消費しているウェブ革命を何も理解していません。そしてあなたにできることは、正統派のスタイルで過去に埋もれ、他の人々に導かれるままに、文学の世俗主義者（そしてすべての文化的荷物を欠いている、なぜなら分野をつなぐ人がいないからです。ああ、そしてもちろんあなたは母音記号について指摘することを知っているでしょう）になることだけです。そしていいえ、エラン・ハダス、（ダハクにも登場した）詩人で、未来の概念をアヴィダン（60年代、そして計算を言語として、つまり組み合わせ的な組み合わせゲームとしての原始的なイメージ）から引き出している人、またはオデッド・カルメリ、未来の概念をスター・トレック（...次世代？では80年代まで進歩しました）から引き出している人は、この未来を理解していません。それは言語や宇宙の領域ではなく、ウェブの精神的領域とそこで機能する学習アルゴリズムの領域に潜んでいます（誰かが神経科学と言いましたか？）。だから、少しゲニザから鼻を出して、クアンタ・マガジン（または少なくともPBSなどのYouTube科学チャンネルをフォローする...）を読んで、この世界とその未来について何かを理解することをお勧めします：少し無知でなく、もう少しルネサンス人になること。なぜなら残念ながら、ビジョンがあるところには - 才能がありません。そして才能があるところには - ビジョンがありません。そしてこれが今日の文化を本当に殺している本当の抑圧であり、「保守主義が本当のラディカリズムである」という立場をゼロに無効にする要因です。私たちは前例のない、不可逆的な精神革命の真っ只中にいます - そしてヴァイゼンのような若くて才能ある知識人でさえ、それについて何も聞いたことがありません。知りませんでした。では、どのように詩的に対処する新しい文体の創造を期待できるでしょうか？おそらく、その文体は次の世代を待つことになるでしょう。
では、ダハクのダハクの本当の源は何でしょうか？ダハクはそのような執着で過去に逃げ込んでいるのでしょうか？なぜならダハクの抑圧は実際には未来からのものだからでしょうか？ヴァイゼンとナヴォトの議論は基本的に循環的です。なぜなら彼らは現象の根源について本当の説明を自分たちに与えたことがないので、それに対処することもできないからです：文学は悪化しているので作家は悪く、作家は悪いので文学は悪化しています。詩は悪化しているので文芸誌は悪化し、批評は悪化し、出版社は悪化し、読者は悪化し、詩は悪化しています。機関は基準の低下の責任があり、基準の低下は機関の低下の責任があります。そしてさらに、さらに、無限の輪の中で、彼らは回り続け、そしてここから明らかなのは、結果は単に終わりのない不平不満であり、結果に影響を与える能力はありません。なぜならこの円形の蛇には頭がないからです（ナヴォトはこの頭を - メナヘム・ペリに - 同定するという偉業を成し遂げました）。彼らは文学の未来そのものを心配していますが、この未来自体や私たちの世界の未来の発展について扱ったことはありません。技術的発展が世界を、そして分野を端から端まで変えたときに。しかし、技術は彼らを本当に興味を引くものではなく、彼らにはそれについて何か興味深いで建設的なこと、詩的なことを言うものは何もありません。彼らには基本的に未来に言うべきことがありません。過去だけです。そしてできるだけ華麗であれば。そしておそらく、ただおそらく - 本当の抑圧、後ろに押し戻すものは、あなた自身の才能の要求からのものです。なぜなら、誰が本当の文化の犯罪者でしょうか：試みた才能のない作家か、天からの贈り物を受けてそれを無駄にした人か？もしそうなら...ダハクにもう10年？私はそれを心待ちにしているでしょうか？これは私たちに必要なものでしょうか？これは助けになるでしょうか？私が最も望むのは、ダハクが単に発行を停止し、ヴァイゼン（またはヨナタン・レヴィ）が全てを投げ捨てて部屋に閉じこもった（7年、10年）という話を聞き、そこから何が出てくるのかを見守ることです。そしてそのとき、本当に待つべき何かがあるように思えます。爪を噛みながらでも。
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