呪いが祝福となり、祝福が呪いとなるとき：祝福しようとして呪いとなり、呪おうとして祝福となる。ユダヤ世界における美的価値観の革命的神学について、ユダヤ教を光から闇へと導くことを通じて
私たちが宗教の重要な神学的発展をリアルタイムで目撃する機会は稀ですが、まさにそのような感動的な出来事が過去5年間でユダヤ教に訪れました。それは現代最も重要な、そして最も危険なユダヤ教神学者の流星的な登場によってもたらされました：イシャイ・メヴォラフ[訳注：「祝福された者」の意]です。しかしメヴォラフは呪われた神学者であり、シャブタイ主義[訳注：17世紀のユダヤ教メシア運動]以来、ユダヤ教の領域でこれほどの神学的な爆薬が生み出されたことはありませんでした。一方では強力で、その影響と発展は世代を超えて広範に及ぶ可能性があり、他方では明白で必然的な破壊の可能性を持ち、その誇張的でパラドキシカルな性質から過激化する運命にあります（この点でメヴォラフは、イズビツァ[訳注：ハシディズムの一派]の神学的世界、最近世代のハバド[訳注：ユダヤ教の一派]の過激化、初期世代のブレスロフ[訳注：ハシディズムの一派]の秘教的教えなどを一周回って追い越しています）。
運命の皮肉なことに、20世紀の重要なユダヤ教神学者の中でも最も穏健で、慎重で、責任感のある一人であり、保守的な性格を持ち、しばしばロマン主義に傾倒するほどだったシャガル[訳注：現代の重要なユダヤ教思想家]の世界から、メヴォラフのような反ロマン主義的で、倒錯的で、過激な性格を持つ思想家が生まれたのです。これは、ラブ・クックの調和的な思想から息子のツヴィ・イェフダ・クックの過激化が生まれた道筋に例えることができるかもしれません。しかし、その比較は完全ではありません。なぜならメヴォラフは、常に懐疑的で躊躇する師よりもはるかに体系的で大胆な思想家であり、多くの点で師を超えているからです（そしてこれは、クックの思想を継承した神学的な小人たちとは対照的です）。シャガルが狐であり、それは彼の著作が選集として構成されていることや、ポストモダニズムへの基本的な傾倒にも表れているとすれば、メヴォラフは明確な中心を持つ整然とした思想的三部作を完成させた - そして極めて鋭い - ハリネズミなのです。実際、この膨張する棘の塊が、将来の世代において血を流し、近親相姦を暴き、サタンを崇拝する可能性は、私たちの時代に生まれた他のどの重要なユダヤ教神学よりも大きいのです（これは確かに創造者の意図に反することですが、過激な宗教的アイデアには独自の生命があります）。
その理由は比較的単純で、メヴォラフのプロジェクトの核心に、その輝かしい側面から切り離すことのできない形で存在しています（「非常事態」の概念がナチズムから切り離せないように、そしてメヴォラフほど「非常事態」を愛する者はいません）。メヴォラフの神学は、制御不能な形で、時限爆弾のように、自身の過激化とエスカレーション（そしておそらく破壊）のメカニズムを内包しています。ここで私たちが配った「賛辞」、例えば病的で危険な思想、倒錯、破壊性、極端さ、過激さ、そして他の「呪い」は、メヴォラフにとって実際の賛辞（つまり：現実的なものの賛辞）であり、彼の思想の基本概念であり、彼は知的な舞踏の中でそれらに魅了されています - 蛾が炎に引き寄せられるように。なぜならこの思想の刺は、ユダヤ世界における完全な価値観の転覆にあるからです。
弁明はもう十分 - 病理を讃えよ
メヴォラフは、他の深い思想家たちと同様に、ネタニヤの人[訳注：イスラエルの思想家]が「そうであってもよい」の思想として特徴付けた古典的なタイプの思想家です。これは弁明的でない、謝罪的でない思想です（この点で、それはビビ[訳注：ネタニヤフ首相の愛称]のイスラエル性の時代とさえ関連しています！そして実際、病理的な固執を理想として神聖化しています）：あなたがた（世俗派）は私たち（宗教派）が狂っていて精神異常だと言いますか？では、私たちが狂っていないし本当は精神異常でもなく、実際にはあなたがたと同じように正常だと説明する世俗化された宗教思想家たちとは異なり（そしてそれによって世俗化と批判を宗教の内部に取り込むのとは異なり）、私たちは大きな声で誇りを持って言います：その通り、私たちは本当に狂っています。なぜならそうあるべきだからです：精神異常者であるべきなのです。これこそが神（完全に狂っていて精神異常な）が私たちに望むことなのです：病理を。
もし自由主義的な世俗主義が宗教性を原始的、反啓蒙的、不合理、非理性的であると批判したのなら、私たちは弁明的な思想家にはならず、むしろその批判を私たちの旗印として、私たちの火の柱として採用します。私たちはむしろ病理性と非理性性を極限まで推し進めます：反啓蒙主義は、純真で保守的な超正統派からではなく、極限を目指す者にとって必然的な形で - ラカン[訳注：フランス精神分析家]から生まれます（精神異常者のグル - たとえ彼らが心理学者であっても、あるいは安価な過激派哲学者のジジェク[訳注：スロベニアの哲学者]のような無責任な哲学者であっても、そして現代のあらゆる破壊願望的思想の隠れ蓑となっている現実への願望を持つ者。なぜなら現実は精神異常でしょう？）。もしシャガルがメヴォラフの師であるなら - ラカンは彼のラビです。シャガルは彼のために知的方法論を解放したかもしれませんが - ラカンの中に彼は魂の根源を見出しました。伝統から - 革命へ。「問題」が理想となり、それも最も強力な種類の理想となります：宗教的理想。
そしてもしキリスト教が十字架から深い倒錯的な神学的ねじれを、おそらく避けられないねじれを受け取ったのなら、メヴォラフはホロコーストからユダヤ教に深い倒錯の福音を、避けられない倒錯をもたらそうとする者です。ゲルショム・ショーレム[訳注：ユダヤ神秘主義研究者]のスペイン追放[訳注：1492年のユダヤ人追放]からシャブタイ主義の成長に関する仮説を取り上げれば、それは3-4手の不可避的な展開として生まれ、第三世代と第四世代での深い神学的消化の結果として生まれました（「父の罪を子に報いて、三代、四代に及ぼす...」の意味で）。ホロコーストはあまりにも過激な出来事だったので、ホロコーストの第三世代と第四世代の神学として彼が作り出すものは（どうして違うことがありえましょうか？）極めて過激なのです（そして確かに - 素晴らしいものでもあります）。このように、精神の逆説的な道を通じて、ユダヤ教神学の中に、その黒い鏡像の反映から完全に異質な過激性が内在化されます：ナチの神学です。ホロコースト？そうであってもよい！もしスペインのユダヤ教の破壊が器の破壊を生み出した破局だったとすれば、ホロコーストはさらにはるかに過激な反応を招きます - そこでは宗教的状態全体が永続的な非常事態となり、大災害が宗教自体の基礎として存在することになります：私たちの惑星が別の惑星に変わるのです。神はアウシュヴィッツにどこにいたのか？ふん。アウシュヴィッツ以外のどこに神がありえようか？
あなたがたが育てた腫瘍を見よ
このような思想はどこから生まれたのでしょうか？シャガル自身の師は（主張されているように）驚くべきことに、実はトーラー世界の真の偉大な一人です（ラビ・シュロモ・フィッシャー、彼の講義はコル・ハラション[訳注：トーラー学習音声サイト]で聴くことができます。このサイトは現代のイェシバ[訳注：ユダヤ教高等教育機関]エリートの内部からガマラ[訳注：タルムードの注釈書]学習の最新の言葉を世界中に公開する革命を起こしました）。しかし、ミドラシュ[訳注：聖書解釈文学]が述べているように：「編み物のトーラーは信じるな。編み物の思想は信じよ」。超正統派はトーラーを学ぶだけで、神学には関与しません。そのため、20世紀の重要な神学者たちは、ユダヤ教の中核と世俗世界の間に位置する宗教シオニズムの領域から出てきたのです。なぜなら神学は本質的にユダヤ教にとって異質であり、常に哲学からユダヤ教への輸入という形を取ってきたからです。その意味で、輸入業者メヴォラフ株式会社は、まさにその外部の異質な源泉のために、むしろ古典的なユダヤ教思想家なのです - これは伝統です。
中世の思想家たち（マイモニデスのような）がユダヤ教版のギリシャ哲学だったように、過去一世紀では現代思想のすべてがユダヤ教に詰め込まれ、神学的な開花を生み出しました：リーボヴィッツはユダヤ教版のカント主義でした（誰か定言命法を求めましたか？）、クックはユダヤ教版のヘーゲル主義でした（今日まで私たちが苦しんでいる理想主義の源です）、ソロヴェイチクはユダヤ教版の新カント主義（「ハラハーの人」）で、それが後にユダヤ教版の実存主義（「信仰の人」）に堕落し、そしてシャガルはすでにユダヤ教版の言語哲学とポストモダニズムでした。メヴォラフはその大陸哲学的方向の継承者として、ユダヤ教のナンバーワンのラカン主義者です（現在、分析哲学の分野にも「ユダヤ的プロジェクト」があり、周知のようにユダヤ系アメリカ人が多く存在します）。このように、すべての問題に加えて、メヴォラフは専門用語をユダヤ教思想に輸入しています（シャガルはこれをかなり慎重に避けました）。これにより、彼の後継者たちが望むように過激な解釈を読み込み、現実の中で現実的なもの（つまり：破局的なもの）を実現することが可能になります。
問いましょう：メヴォラフの暗い魔力の秘密は何でしょうか？それは暗闇そのものです。メヴォラフの思想は情熱を持つ思想であり、その情熱のリストは長いです（しかし実際にはかなり単調です）：不可能なもの、境界を破るもの、トラウマ、不安、カオス、障害、ほつれ、苦悩、攻撃性、不協和音、欠如、破壊（上級者向け：亀裂）、黙示録的なもの、反理性的なもの、治療不能なもの、解決不能なもの、コンフリクト、行き詰まり、強迫性、神経症、トラウマ（もうありましたか？）、抑圧されたもの、他者性（可能であれば絶対的な）、そしてさらに続きます。危険、喧嘩、嫉妬、破壊的な関係なしには恋人を興奮させることができない愛する者のように。火遊びでなければ刺激的ではないのです（はい、メヴォラフの思想は、その姿に似せて宗教的理想として性愛と愛の概念も含んでいます）。切れ味がなければ本物ではありません。血はどこ？ジハードも十字軍も神的なものへの、全体的なものへの、すべてを要求する狂った大きな（生命よりも）愛する者への必然的な応答の表現なのです。聖なる方は朝に目覚め - これほど異教的に感じたことはありませんでした。偶像崇拝の欲望は消え去ったと誰が言ったのでしょう？
そして実際、私たちと異教徒との違いは何でしょうか（小さな違いに万歳）？メヴォラフによれば、ハラハー[訳注：ユダヤ教律法]は暴れ狂う神を飼いならすべきものです。まるで犬のように（そして見よ：アグノンのバラク[訳注：作家アグノンの小説の登場人物]）。そしてそれは、神の悪意ある、狂った、錯乱した、本能的で創造的な攻撃から私たちを守り、それと対処することを可能にするものです。病理の賛美自体が原子爆弾を生み出し、その力を賛美し、グラウンド・ゼロでの永続的な滞在を要求する一方で - 古い（そして穴だらけの）放射線防護服が私たちに提供されます。この解決策がどの程度宗教的に、心理的に妥当なのか、単なる宗教的な癌性増殖について言うまでもありません？メヴォラフの破壊的な愛する者は、すでに今日意味を失っているとされるハラハーの古くて使い古された拘束を、亜麻のように引き裂かないでしょうか？メヴォラフ自身がこの境界上のバランスを生きているとしても - 斜面での滑落は彼よりもはるかに可能性が高く、必要な小さな一押しは - 決して不足していません。修復があまりにも色あせていて退屈で、破壊があまりにも生き生きとして血を流し興味深い時、誰が修復に興味を持つでしょうか？近いうちにシェヒナー[訳注：神の臨在]は不平を言うでしょう：#Me_Too。
不一致の教えに向けて
しかし、これが私たちがこの重要な発展について、そして現代最大のユダヤ教神学者の出現について言うべきことのすべてでしょうか？おお、おお、おお？国運の衰退は天の衰退を警告する者になったのでしょうか？実際、メヴォラフは現代のユダヤ教思想の範例的な例であり、彼の大きな影響力は、次回の部分で、ユダヤ教が現在立っている三次元的な分岐点から - 道に迷いながらも、私たちの先祖が想像もしなかった革新的な可能性に開かれている - 印象を得ることを可能にするでしょう。メヴォラフは、トーラー自体の外部にある形式（神学、哲学）でのトーラーの問題との外部的な対処の例です - そしてここから彼の問題が生じています（彼は「病」という表現を好むかもしれません）。
トーラー自体の秘密の核心の中で直接創造すること、つまり神秘的な世界自体の中で創造することは、シャガルやメヴォラフのようなユダヤ教思想家たちの勇気（そしておそらく文学的・創造的才能）をはるかに超えており、革新的な世俗研究者たち（その世代のショーレムや私たちの世代のリーベス[訳注：ユダヤ神秘主義研究者]のような）の手の届かないところにあることは確実です。彼らには、例えば最後のハバドのレベ[訳注：ハバド・ルバビッチの指導者]の真正性がなく、外部の神学的（/研究的...）補助具に頼る必要性は、伝統とトーラー自体の内部的な行き詰まりからのみ生じています。これは急速に進む現実との、そして歴史の発展自体との（ホロコースト、国家、性革命、テクノロジーなど）、ますます深まる解決不能な不協和音の中にあります。
これがメヴォラフの真の背景です - トーラーの学習は世界から学ぶことを止めました。そして今や自閉症、統合失調症、知的障害（はい、時にはこれが適切な言葉です）を正当化する必要があります。神秘的な試みは本物の精神異常者たちのために取っておかれ（私たちの地域での例：黒い円）、一方で研究や思想や説教を通じて「精神異常について」触れようとする試みは - 実際には心理学の試み（したがって：ラカン）です。そしてここからこれらの試みの非真正性も生まれます：彼らの過剰な自己意識。統合失調症患者が自分を統合失調症と診断し、証明書を受け取りに走ります：私は統合失調症患者です。精神異常者は叫びます：私は精神異常者です！（彼は誇り高い精神異常者です）。なぜなら主体はなく - 症状だけがあるからです。したがって、これは最終的に空虚な思想です。つまり空虚についての思想です（私たちが大胆に感じるために何と呼ぼうと）。外部からの思想であり、その中で創造する思想ではありません - 空虚な空間として。行くことなく - そして感じることと。彼らは新しいゾハル[訳注：ユダヤ教神秘主義の重要文献]や、メシア的なトーラーを書くことはありません。あるいはポスト人間的な一神教を設立することもありません - なぜなら彼らは（当然のことながら）真の宗教的過激性からはるかに遠いからです。彼らは枠組み（そしてそれも概念的な枠組み）の過激主義者であり、その中のトーラーの創造ではありません。そこでは彼らはキッパ[訳注：ユダヤ教徒が被る帽子]を被った良い子たちです。
メヴォラフ自身は、精神異常的で耐えがたい神的要求からの逃避としてのハラハーを見る自身のメカニズムを使って、実際に同性愛を許可するでしょうか？とんでもない！彼は（過激な）正統派なのです。だから彼のハラハーもまた...「意味がない」のです（これは「かわいそうな同性愛者たち」というリベラルな批判ではなく、トーラーの中の革新性の欠如への批判であることに注意してください - メヴォラフ主義における、より脅威の少ない、トーラーの思想的枠組みと文脈における革新性とは対照的に）。このような思想は単に既存のものを保存するだけです（たとえそれを「病理的」などと呼んでいたとしても）。したがって、本質的に行き詰まりそのものを神聖化し（！）、現在の形のトーラーを、学習能力を欠いた（トーラーの学習！）形で神聖化します。これは確かにユダヤ教を不一致へと - そして深淵へと導きます。
これはもはやリーボヴィッツ（「なぜ？そういうものだから」）やソロヴェイチク（「なぜ？私がそう感じるから」）ではありません。言い訳はますます洗練されていき - メヴォラフのように素晴らしいほど洗練されていきますが - しかし一日の終わりに、答えはどうなのでしょうか？輝く言い訳と星のように輝く砂の崇拝の後で、食べるものは何があるのでしょうか？たとえ言い訳（つまり：結果が前もってわかっていて、道筋だけが重要な答え）が素晴らしくても、質問への答えはどうなのでしょうか？本当の問題への？トーラーの創造性の欠如への答えは何でしょうか（ハラハーについて言うまでもありません）？宗教から世俗性への「文化批判」（つまり、容易な方向、外向きの方向）？さあ、本当に革新的ですね（そして世俗派のトセフタ[訳注：タルムード時代の法典]に興味があります。脱宗教化に向かう「顧客維持」のもう一つのメカニズム）。メヴォラフたちは宗教内部の創造性をリベラルな批判の方向に放棄し（例えば：シュプレヒャー・ラビ）、そのため常に負けます。世俗派に。そして外部の（想像上の）ゲームではなく - 本当の、内部のフィールドで。ポスト世俗？おそらくポスト宗教の時代が来たのかもしれません。少なくともポストユダヤ教。あるいは少なくともポスト宗教シオニズム。ドアの向こうのポスト人間性について言うまでもありません。
無意味の神学
トーラーにおける真の創造性のために - 完全に異なる精神世界が必要です。それは精神異常的な神からの麻痺と逃避の一部ではなく、その本質から神学的-思想的な世界ではありません（つまり、結局のところ、これはド"リム[訳注：宗教シオニストの略称]の古い病気への回帰です：イデオロギー）。そして、編み物の人[訳注：宗教シオニストを指す]の狭い視野と貧弱な教育からはるかに遠いものも必要です - 美的能力、文学的能力（つまりテキストのあらゆる意味レベルの統合）。彼の惨めな芸術的成果が証明しているように、それは彼の恥ずべき芸術的視野から生まれています（そして劣った思想的思考形式から）。メヴォラフ主義が何かの役に立つとすれば - それは宗教性をキッチュと美的保守主義から解放することです（私の謙虚な意見では、彼の次の思想的三部作は美学理論に完全に焦点を当てるべきで、シャガル主義の文学的な貧困から、シャガル自身について言うまでもなく、断固として決別すべきです）。新しいトーラーを書くために、それを何と呼びたいにせよ、親愛なるド"リムたちよ（エレツ・イスラエルのトーラー？） - まず第一に、書くことを知らなければなりません。
結局のところ、神学は本質的にトーラーの真の核心からはるかに外部的なものです：神秘主義、神話における創造、革新、神的インスピレーション、未来への関与（かつての預言）、メシアの到来。そして枠組みは、その内部の美しさと強さだけでなく、主にそしてとりわけ、その中の絵画に対する影響によって測られます（そしてその保存だけではなく、色あせ、茶色く、剥がれ落ちていく）。これが20世紀のほぼすべての神学（非リベラルな、正統派の）の失敗の源です：既存のものの正当化。創造的で革新的な行為としてのトーラーの学習はどこにあるのでしょうか？この点で、ハバドのメシア主義でさえはるかに革新的です。レベには卵がありました。
ここから「について」の過剰な話 - 物事そのものを犠牲にして。なぜなら言語は過剰に - そして学習は不足しています。実際、この思想の最も輝かしい部分は、まさに説教（つまりトーラー内部の方法論の使用）にあります - 外部の概念化の作業にではありません。ここで偉大なのは哲学ではありません - 宗教的な勇気です。トーラーに対して輸入された哲学的ツールの技術的な使用ではなく、トーラー自体の中での行動の時 - それは強力な爆弾です。なぜなら学習は常にシステムの内部にあり、外部からではないからです。そのため、メヴォラフは、その革新性にもかかわらず、（彼の師のように）まだ言語の神学者、つまり20世紀の神学者です - 学習の神学者、つまり21世紀の神学者ではありません。彼らはまだ、ユダヤ教の領域に最新の衝撃的な発見として持ち込んでいる彼ら自身の哲学が - すでに時代遅れだということを聞いていません。
そして時代遅れなのは哲学だけではなく、（そしてこれが本当の問題です）- トーラー自体です。結局のところ、シャガルを含む以前のすべての神学に対するメヴォラフの主張は何でしょうか？あなたたちは死に対してロマンチックな美化をしました（恐ろしい深淵、理解不能なもの、修復不可能なもの...云々）。トーラーの周りに美しい棺を建て、石棺に装飾を施し、それを防腐処理してピラミッドを建てました。一方、私は現象をそのままで本当に対処する唯一の人です（そして彼は本当にショアー後に水を保持できる唯一の思想家です！）。私は地中に埋めず、表面下に掃き込まず、むしろトーラーの死体を、その腐敗し、黒ずみ、虫のわいたものを取り、それを喪家の居間のテーブルの上に置き、部屋の中央に実際の死を現前させます - そしてこれが宗教的であることと呼ばれます。見てください、私がいかに勇敢で率直かを。でも待って、トーラーは生きているべきではないのですか？
パート2へ