故アムノン・ナヴォット[訳注：イスラエルの著名な文芸評論家]は文化の堕落との戦いにおいてどこで間違えたのか？文化を文化に戻すにはどうすればよいのか？そしてマアヤン・エイタンはイツハク・ラオールの弟子なのだろうか？猫は人類の未来である - 外出せず、つながらず、吠えず、鼻を突っ込むのではなく上げる、しかしその一方で驚くほど好奇心旺盛で、多くの魂を持ち、独立心があり、いたずら好き - 頭から尻尾まで
なぜすべての文化機関は衰退しているのに、自然科学は衰退していないのか？評価機能の喪失が原因である。容易に腐敗するものは腐敗し（造形芸術が最も極端な例）、そうでないものはそうでない。腐敗とは何か？評価機能の破壊である。例えば、裁判官や意思決定者が封筒[訳注：賄賂]を受け取る時、または編集者が非客観的な理由で決定を下す時（だからツィッパー[訳注：イスラエルの文芸評論家]はビビ[訳注：ベンヤミン・ネタニヤフ元首相の愛称]と同じように腐敗している - これが魂の結びつきの秘密である）。腐敗は社会全体にも存在しうる。例えば、政治家のパフォーマンスに対する評価機能が非客観的になる場合、または文化作品に対してそうなる場合である。人は私生活において評価機能が破壊されると腐敗し、そこから性的、快楽的、または金銭的な腐敗も生じうる - そして依存症は人間の腐敗の極みである。そして今日、私たちは腐敗した文化の中で生きている。
しかし、誰も未来を買収することはできない。腐敗は現在にのみ存在する。評価者自身が被評価者によって評価される時、つまり循環性から生じる：私が意思決定者にいいねをし、彼が私にいいねをする。このような社会的循環はすべて小さな腐敗であり、だからフェイスブックはその参加者を腐敗させる（私は誰かに一度もいいねをしたことがない。その人の文章を高く評価していた時でさえ - 我慢した）。腐敗とは偏り - そしてフェイスブックとは顔のプラットフォーム以外の何であろうか。レヴィナス[訳注：フランスの哲学者]の理想はディストピアとなった。二人の文化人（例：キュレーターとアーティスト。または：評論家と作家）が互いを褒め合う投稿を見ると、それは常に私に嫌悪感を引き起こす。まさに結婚式と呼ばれる社交的な腐敗のパーティーのように、そこでは預けた小切手が将来返ってくるはずである：私のことを書いてくれれば、あなたのことを書きます。フェイスブックでは、過去と違って、これらのことは太陽の下で行われ、太陽は何も消毒しないので、これらは太陽の下で正当な方法として行われるべきことになり、暗闇の中だけではなくなる。
ポピュリスト的な腐敗は、むしろ指導者と民衆の間のフィードバックループが短すぎて密接すぎる時に起こる（ビビの力の秘密は彼の弱さの秘密である）。文化的な腐敗は、しばしば誠実な相互評価から生じ、それが急速に妥協へと堕落する。ここでグラフ理論の最初の教訓を思い出そう：ネットワークは循環を含む接続構造であり、一方、階層的な木は循環のないネットワークであり、したがって明確な木構造を作ることができる - 上から下へ。では、ネットワークの構造自体から生じる腐敗の循環をどのように断ち切ることができるのか？
匿名で顔を隠し、社会的距離を保って創作するというユートピアがまだ遠い私たちにとって、完全に一方向的な階層制、つまり方向性があり腐敗不可能な階層制を作る方法は一つしかない。そのためには、いかなる社会構造も抗うことのできない物理的な一方向性に頼る必要があり、それが時間軸の一方向性である。時間の中で前方にジャンプして未来の評論家を買収することができない限り、未来は唯一の客観的な評価者であり、誰の顔も知らない - したがって賄賂を受け取らない。多くの人々は権力関係の政治、後継者の育成、グループの育成などを通じて未来を買収しようとするが - これはせいぜい一世代しか持たない。一方、時間は腐敗の敵ナンバーワンであり、その浄化の光は太陽の光の七倍も強い。なぜなら、それは光ではなく、闇だからだ：記憶に値しないものすべての良き忘却の闇。
だから現在の腐敗（例えばビビ）に絶望した人々は歴史の裁きに訴える。正義は確かに遅いが、今日ではそれさえも減少している - なぜなら歴史自体が加速しているからだ。今日の広範な文化的忘却は、正義の効率性とその必要性の最良のしるしであり、恐れるものがある人（自分自身について）だけを恐れさせる。そして忘れるべきものは山ほどある。フェイスブックのすべて、例えば、未来によって忘れられるだろう。専門用語で書かれた非科学的な学術研究はすべて忘れられる。さらに高い破壊率、ほぼ100%に近い率で、現代アートは消え去るだろう。私たちが無力に立ち向かう現象は - 知らぬ間に、さりげなく消滅するだろう。故アムノン・ナヴォットはどれほどの怒りを注ぎ、どれほどの筆が折られたことか...アルス・ポエティカ[訳注：イスラエルの文学運動]という存在を覚えている人がまだいるだろうか？その騒動に、両サイドともに何か価値があっただろうか？ビビとツィッパー自身にも、ポリティカル・コレクトネスとMeTooにも、極右と急進左派にも、そしてあらゆる腐敗にも同じことが起こるだろう。飲み込まれる欠伸について口を開く必要があるだろうか？主は風の中にも、地震の中にも、火の中にもおられず - かすかな静けさの声の中にいる。
未来は政治化に寛容ではない。なぜなら政治化はすべての側面から最悪の面を引き出すからだ。左翼は説教に基づき、右翼は扇動に基づく。したがって、左翼は純粋主義（そこから：粛清）でグループ内部に向けられている。左翼は互いを生きたまま食い合う（またはグラーグ[訳注：ソ連の強制収容所]に追放する）。一方、右翼の扇動はグループの外部に向けられている（そこから敵を外部のものとして印付ける好み）。彼らは誰を生きたまま食べることを好むのか？「彼ら」を。だから20世紀の極左との戦いは冷たくなった（ヒトラー、極右との冷戦はありえなかった - そして核戦争が勃発していただろう）。両サイドとも未来的価値を欠いている。なぜなら未来は正反対の闘争（右左の軸）の上に築かれているのではなく、むしろ軸（多くの場合は壁）から垂直に外へ向かって - 新しい統合の方向へ突き進むからだ。未来は、なんと典型的なことに、革新にしか関心がない。一方、政治はその性質上、パラダイム内の汚い戦い（なぜなら清潔なものは新しいものだから！）。だから既に言われたことのバリエーションを言う者は - 何も言っていないに等しい。問題は彼が真実を言ったか嘘を言ったか、対話の中で誰が正しいかではなく、そもそも何か興味深いこと、思考を開くような何かが言われたのか、それとも何らかの「正しい」方向で思考を閉じるようなものだったのかということだ。したがって、対話における説得の考えは腐敗の父であり、まるで十分な人々を説得すれば - それが私の場所を保証するかのようだ。誰が説得したいのか？提案するだけでいい。あなたたちが説得されるかどうかなど誰が気にするのか？説得とは言語に力があるという考え - なぜかすべての説得者を説得した考えだ。
そもそも人々がフェイスブックに投稿する動機は何なのか？対話への、または物事を世界で動かす方法は物事について話すことだという、または「重要な」ことを人々に伝えることに重要性があるという哀れな考えへの、どんな信仰か。これらはすべて現実から完全に切り離されているが、対話の中に深く根付いているため、文化全体を現実否認の状態に導く。燃えても消費されない対話への信仰は、燃えても消費されない柴への信仰[訳注：聖書の出エジプト記の故事]よりもはるかに誤っているが、その周りの崇拝は非常に発達している。なぜならそれは焚き火を囲む口承文化（例：ゴシップ、または安っぽい機知）への人間の偏向に関係しているからだ。学びだけが世界に影響を与えるが、おしゃべりは、一種のアルス・ポエティカ的正義によって、自身を破壊する - そして未来が籾殻から穀物を分離するのを助ける。「彼について話題になっている」ことや「メディアで話題になっている」こと（そして明日には忘れられる）によって価値が測られるすべての人は - 未来の意識から語り去られるだろう。そして未来の学びにおいて重要な環となった人だけが、その中で存在し続けるだろう。
文化的忘却に対する文化的学びの重要性を信じない人のために - 現代の例を挙げよう。最近、マアヤン・エイタンの興味深い新作「愛」を読み始めたとき、私を大いに笑わせた考えが頭をよぎった：人々は、この本の独特の詩学がイツハク・ラオールの最も有名な詩からほぼそのまま取られていることに気付いているだろうか？（二つを比較してみてください！ロックガール）。解離的な文脈も含めて...精神が世界で働く方法はなんと狡猾なことか、それについて伝道者は言った：「風は巡り巡って吹き、その巡りに従って風は戻る」。詩的な解決策は、すべての政治化とパーソナライゼーションと性の逆転と時代の風を生き延び、連鎖は続く - 時にはその両端、師のラオールと弟子のエイタンの無意識の中でも、なぜなら学びの連鎖はそのように機能するからだ。学びは常に事柄の本質にのみ興味を持つ - 人の本質ではなく。そしてこれはすべて、対話や観客、または他のあらゆる種類のうるささとは完全に切り離されている。
そもそもなぜ今日本を出版するのか？芸術作品を芸術機関の判断に委ねる動機は何か？観客に届きたいという願望があるのか？しかし観客自体は価値がなく、また興味もない。生きることを望む芸術的・文学的コミュニティは、あらゆる価格表から完全に切り離されるべきだった。なぜなら、お金は腐敗させる基準であり、実際に芸術を世論に従属させる（また、機関の金主や家主も芸術的趣味において劣った観客である）。今日、芸術と文学、そして精神世界にさえ観客もお金もない - これはむしろこれらの分野を、彼らに巨大な文化的損害を与えた資本主義から、そして彼らへの貢献が否定的で破壊的である一般大衆の意見から切り離す絶好の機会である。大衆は常に文化よりも大衆「文化」を好み、資本主義は評判よりも人気を好む。資本主義的民主主義は常にイデオロギーと実践として誰にでも平等な地位を与える。なぜなら投票用紙とシェケル[訳注：イスラエルの通貨]は誰から来ようと同じ価値を持つからであり、そうすることで常に人気度関数の名の下に評判関数を破壊する。フェイスブックはすべてのいいねに平等な地位を与え、何かを見たり好んだりしたユーザーの数が指標となる - その質ではない。文化と観客のこのような分離は肯定的になるだろう（私たちは誰かを教育しに来たのではない！）- そして文化が誰にも何も売らないことを可能にする、あらゆる意味で。商品になることなく（価値的または政治的または他の種類のうるさい商品でさえも）、自分自身を売春させない。創作者の生計と創作自体の間にハレディ[訳注：超正統派ユダヤ教徒]的な分離を行い、すべてをネット上で、公共の利用のために、無料で公開する必要がある。
では質の基準をどのように保つことができるのか？非常に単純で馴染みのある方法で - 権威ある人々からの承認を求める。作品の冒頭に、趣味の決定者や有名な評論家からの推薦 - 承認を置く慣習を再確立する。このような、豊かな文化資本を持つグループは、外のすべての市場や世界のすべての資本よりも強くなるだろう。例えば、最も重要で合意された作家たちの中から十分に広いグループが、すべてがネット上で公開される - しかしグループ内からの承認も得られ、それが階層制と新しい創作者の受け入れを可能にする（言語の世界が「新しい声」と呼ぶことを好んだもの、そして実際には「新しい学びの形」または簡単に言えば：「革新」と呼ぶべきもの）ような一種のネットワークに参加したとすれば - 最終的にそれは彼らにとって経済的にも有利になるだろう。なぜならすべての人が誰により多くの評判があるかをよく知ることになるからだ。そうすれば文学共和国の現実への影響力ははるかに強くなるだろう。なぜなら現実が彼女を追いかけることになり、その逆ではない（これが今日の文化とその外部との間の屈辱的な力関係を決定している）。強力で効果的な学びのシステムを確立した瞬間 - たとえ一銭の利益がなくても、世界中がそれに参加したがる。なぜなら人々は本質的に学びを求めており、本物の名誉がある所には - 本物の動機がある。お金の力自体も名誉欲からのみ生じる。ハレディ社会で見られるように、そこでは金持ちは主導的な文化人よりも低い社会的地位にあり - 彼らを追いかける。誰に欲望が向けられているか - その人が支配者である。したがって、文化が力を望むなら、むしろ観客の愛とその財布への、またはその堕落した評価への欲望を克服する必要がある。大衆の想像力が評価するのは一つのことだけ - 彼らを見下すエリート主義。そして今日、傲慢さが罪となった時、価値観の逆転を行う必要がある - そして文化的優越性を恥じることはない。
しかし悪いことばかりではない。文化を破壊するのと同じネットワーク的な正のフィードバックが経済の分野にある時代を喜ぶべきだ。このような時代には、リアルタイムではないかもしれないが、未来の時間の観点からは確実に文化的繁栄の可能性がある。物質的条件の向上自体が創作の容易さに大きく影響し、歴史を通じて文化の進歩を妨げてきた重い障壁を取り除く。そして経済的な潮の満ち時のおかげで文化的な満ち潮を作り出すことができる。このようにしてのみ、すべての分野における文化の生産コストの劇的な低下、そしてその消費のコストの低下を、それによって傷つくのではなく活用することができる。書くことにもお金はかからず、公開することにも、読むことにも、したがって価値をお金から切り離す必要があり、それが可能である（広い観客は価値がない）。なぜ本が私たちの時代にお金を要するべきなのか？お金を要する本とは、トーラーを学ぶための本ではなく[訳注：ユダヤ教では聖典の学習は無償で行うべきとされる]、文化外的な考慮から切り離されていない本を意味する。文化的価値のある本の販売から、文化的分野全体で誰か意味のある利益を得ているのか？なぜ出版社に、靴のために文化的正当性を与えるのか？なぜ古びた美術館や崩壊しているギャラリーに威信を与えるのか？経済と文化の間にハレディ的な鋭い分離を確立する方が、経済的にも文化的にも遥かに効率的だ。なぜなら両者を混ぜないようにすれば、文化以外から生計を立てるのがはるかに容易になるからだ。文化的・経済的状況は、この異質な種の混合、異なる種の混合（商業的出版？）にもはや意味がないようなものだ。これは印刷革命の古びた遺物であり、インターネット時代にその関連性を失った。
新しい文化的学びのシステムは、基本的な四つの学びの原則（ネタニヤ学派の四つの公理）に従って構築されるべきだ：まず第一に、これが対話ではなく学びのシステムだという理解。第二に、学びはシステム内で起こり、観客、お金、政治、個人、クリックベイトジャーナリズム、または当局の好意といった文化外の要因から切り離されている。第三に、一方向性 - 私たちは革新を求めているが、誰かにそうであってそうでないと説得しに来たのではない。重要なのは学びの関心であり、他のいかなる理由でもなく、矢を後ろに戻すことはできない（例えば作品から創作者へ）。そして第四に、システム内の二つの種類の分離：評価される者（創作者）と評価する者（評論家と研究者。なぜならインターネットでの公開時に、誰が積極的な編集者や仲介するキュレーターを必要とするのか？文化的な総括において、彼らは傲慢で支配的な強制によって利益よりも害を及ぼした）。最後に、文学グループと呼ばれる深刻な腐敗の形態を軽蔑すべきだ。創作者は個人であり、学びのシステムに参加し、権威ある人々と将来の世代の創作者からの評価を競う。グループはそこにいる優れた創作者にも - 劣った創作者にも害を及ぼす。
結論として、故ナヴォットは過去の機関の壁をなんとしても守ろうとした時に間違えた - これは失われた戦いだ。新しい種類の文化的学びのシステムを構築する必要がある。それは構造的に腐敗しにくいものだ。そのために「新しいフェイスブック」を設立する必要はなく、文学的趣味（または芸術的、または研究的）の観点から十分に広く強力で、文化的威信の観点から受け入れられている主導的な評価者と権威ある人々のグループが管理者として率いるなら、既存のフェイスブックグループの構造さえも活用できる。そのようなグループで、コンテンツが管理者によって厳格に選別され提示されるなら、ナヴォットが切望した門番になることができる。修復不可能な出版社やその他の朽ちゆく国の機関を修復する必要なく。過去への崇拝と価値ある革新的な声をもたらすことへの開放性を組み合わせることができる人々はまだいるのか（ナヴォット自身はこれに秀でていなかった）？すべては趣味次第だ。現在の文学的、芸術的、または研究的分野には、それができる人が一人もいないように見える（誰にも欠点がある）。しかし、主導的な趣味を持つ人々のグループこそが、その部分の総和より大きな全体を作り出すことができる。少なくとも忘れられた機関 - 文学サロンをフェイスブックで復活させることができる。そしていくつかのそのようなサロンがあったら？おそらく文学グループの欠点が付きまとうだろうが、これらは今日の私たちのような精神の貧者に比べれば金持ちの悩みだ。
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