Quale genere è adatto per discutere di un futuro essenzialmente diverso dal presente? Mentre il "discorso delle tendenze" non riesce a distaccarsi significativamente dal presente, la cultura rimane intrappolata in concezioni e barriere religiose inconscie quando si confronta con il "futuro profondo". Pertanto, è necessario un genere che sostituisca la profezia nella cultura moderna - e permetta un nuovo discorso futuristico. Un riassunto delle tendenze in "La Degenerazione della Nazione"
Negli ultimi anni, Yuval Noah Harari ha deciso di suonare la sirena d'allarme. Non mette in guardia dal presente, e nemmeno dal futuro, ma dal discorso presente sul futuro. L'argomento è che un'ossessione con il qui e ora (per esempio, l'occuparsi di politica o dei nostri desideri immediati) viene a scapito di un serio impegno sulla forma del futuro desiderato - e che questa mancanza è pericolosa per l'umanità. Come molti altri, Harari cerca di delineare tendenze verso il futuro, ma alla fine la sua soluzione alle sfide fondamentali è sorprendentemente reazionaria. Harari sostiene che ciò che distingue l'uomo dagli algoritmi dell'intelligenza artificiale è la coscienza, e quindi dovremmo esplorare la nostra coscienza attraverso la meditazione. Non ha senso soffermarsi sul ridicolo di questa proposta, equivalente a idee come il ritorno all'Islam (se solo sostituissimo Maometto con Buddha), ma vale la pena notare la sua caratteristica essenziale: è una proposta religiosa.
Harari, un uomo laico nel suo stile di vita ma buddhista nella sua fede, si ritira nella sua religione quando viene messo di fronte al muro del futuro - l'intelligenza artificiale. Le sue idee sono impotenti e introspettive - a immagine e somiglianza di questa religione, ma è lungi dall'essere l'unico laico che si ritira nella sua struttura religiosa quando si tratta di guardare al futuro. In effetti, una parte significativa degli intellettuali occidentali che guardano al futuro vi vedono la buona vecchia struttura cristiana - l'Apocalisse. Il principale discorso sul futuro di questi intellettuali è il "discorso dei quattro cavalieri" - l'identificazione dei presagi dell'Apocalisse imminente nella realtà attuale, insieme a un grido nel deserto per il "pentimento" (un esempio tipico in Israele: Ofri Ilani).
Come nel cristianesimo, sono impotenti di fronte all'Apocalisse, ma essendo laici hanno anche perso lo spirito profetico e si ritraggono dalla previsione del futuro. Il risultato è un discorso sul futuro sterilizzato che evita la "visione", cioè privo di una proposta positiva ambiziosa ("sogno") - sullo sfondo di innumerevoli avvertimenti negativi, preoccupazioni e paure. Ma il destino di questi nevrotici ammonitori occidentali è migliore rispetto agli intellettuali musulmani. Poiché nella religione musulmana non c'è una struttura sufficientemente dominante del futuro sperato, la cultura musulmana è bloccata in sogni di ritorno a un passato immaginario, e fallisce completamente nel confrontarsi con il futuro.
Quando si arriva alla forma del futuro essenziale (cioè quello fondamentalmente diverso da noi, temporalmente distante o no), il mondo laico rimane privo di strumenti intellettuali - e persino di un genere di scrittura appropriato. In Occidente "è più facile immaginare la fine del mondo che la fine del capitalismo", non perché sia così difficile immaginare la fine del capitalismo, ma perché è molto più facile appoggiarsi alla struttura pronta della fine del mondo. In Oriente, molte culture non si sono mai preoccupate di immaginare una visione del futuro. Quando la laicità ha tentato di immaginare una visione di futuro desiderabile - questo ha portato a due catastrofi omicide, al punto che la cosa è diventata un tabù.
Così siamo rimasti senza un discorso sviluppato sul futuro proprio quando ne abbiamo più bisogno. La struttura della cultura si basa ancora sul passato. La struttura dei media - sul presente. Di conseguenza, sono costruite anche le due principali strutture tecnologiche: Google, che non dimentica mai, e i cui server contengono la memoria globale - preserva il passato in modo eterno e cumulativo. Facebook invece è un discorso di presente eterno - nulla vi persiste oltre la durata di vita di una farfalla. I futuri storici certamente si lamenteranno della perdita di tutto il discorso culturale dell'inizio del XXI secolo, un periodo in cui la cultura ha scelto di tornare indietro dal discorso stampato al discorso di tipo orale. Come dalle culture orali tradizionali - nulla rimarrà di Facebook e degli innumerevoli post arguti, delle discussioni "profonde" e dell'immenso sforzo umano investito in essa (a meno che non venga eseguito verso il suo tramonto un processo sisifeo di raccolta, selezione e redazione della cultura orale, come accadde con la Mishnah, l'Aggadah e il Talmud. C'è un volontario?).
Secondo questa divisione temporale, Facebook domina il discorso giornalistico immediato e superficiale, quindi è una rete piatta senza classificazione degli utenti, mentre Google domina il discorso culturale più profondo, quindi ha differenze di prestigio e classificazione nei risultati tra un sito vecchio e nuovo. Ma qual è la piattaforma del discorso sul futuro? Forse solo la letteratura è ancora capace di immaginare un futuro diverso, ma anche essa è intrappolata in generi come la fantasia e la fantascienza, che sono molto problematici essendo costruiti sulla descrizione del futuro come realtà esistente (cioè scrittura al passato o al presente), e quindi nella proiezione di generi del passato (come il romanzo realistico) sul futuro. Il risultato è quasi sempre un'immagine del futuro non convincente e priva di profondità interna - e letterariamente superficiale.
Il discorso profetico non è legittimo nella cultura attuale, e ci sembra ridicolo all'estremo, a differenza delle culture del mondo antico che lo riconoscevano come genere legittimo e centrale. La poesia, la prosa, le cronache, il lamento, la legge, la letteratura sapienziale e le parabole - tutti i generi biblici sono sopravvissuti ai rivolgimenti della storia, tranne la profezia. Perché? La profezia ha bisogno di Dio? Non necessariamente. Inoltre - la profezia cessò circa 1500 anni prima del processo di secolarizzazione, e proprio nel periodo in cui l'idea di Dio iniziava a guadagnare slancio culturale. È perché la predicazione è stata scartata? Ma la predicazione è ancora un genere vivo, che raggiunse il suo apice nel Medioevo, e proprio dopo la cessazione della profezia. Oggi, persino nel campo della letteratura non si può scrivere profezia. Qual è l'origine di questo tabù?
Bene, l'origine di questa barriera è ovviamente religiosa. Le religioni subirono una codificazione, e una nuova rivelazione divenne eresia - che portava all'ostracismo o al rogo. Anche oggi la sanzione sociale è simile. Gli intellettuali che si occupano del futuro sono spesso accusati di essere "falsi profeti" ciarlatani - ed esposti al ridicolo, mentre l'occuparsi del presente dà all'intellettuale un senso di urgenza e popolarità (in una società in cui è spesso visto come superfluo), e l'occuparsi del passato gli dà un'aura di classicismo e profondità. Pertanto, un segno caratteristico degli intellettuali che osano occuparsi del futuro è l'uso frequente di frasi vuote di riserva come "potrebbe essere che un giorno scopriremo che-" o "si può ipotizzare che non è impossibile che forse" e simili, poiché è loro impedito di parlare direttamente in forma futura come i profeti, o peggio ancora - in forma imperativa.
Pertanto bisogna trovare il coraggio e creare un nuovo genere futuristico in cui la speculazione è la base del discorso, e in cui è anche legittimo dire cosa si deve fare: a cosa dovremmo aspirare? Proprio l'ebraismo, più di altre religioni, può dare legittimità a tale discorso attraverso la sua unica struttura messianica. Il discorso messianico ebraico contiene tre caratteristiche fondamentali necessarie:
- Contiene un'immagine del futuro piuttosto aperta, in cui la realtà subisce una trasformazione verso uno stato superiore (ma non necessariamente migliore o peggiore), il cui strumento principale di descrizione è l'immagine. Una buona immagine (a differenza di un'immagine vuota) contiene un contenuto specifico, ma rimane anche essenzialmente aperta al futuro per sua natura - attraverso l'interpretazione. Le profezie preferiscono generalmente l'immagine poetica al simbolo (molto più chiuso), e quindi a differenza dell'Apocalisse di Giovanni non funzionano come una mappa simbolica dettagliata del futuro - ma come guide.
- Il messianismo ebraico non è necessariamente la fine della storia, ma il passaggio a uno stadio più alto nella storia, e talvolta (come in Maimonide) è un processo storico completamente naturale. In effetti, nell'ebraismo si possono identificare diverse fasi indipendenti nell'immagine del futuro: l'era messianica (completamente naturale e materiale), l'era della resurrezione (resurrezione dei morti - un cambiamento fondamentale nell'ordine naturale e la rivitalizzazione del passato, ma ancora all'interno del mondo materiale) e l'era del mondo a venire (uscita dalla natura materiale verso una realtà virtuale completamente spirituale).
- Il discorso ebraico sul futuro collega il presente al futuro, poiché si tratta di un processo di "riparazione" che deve essere promosso nel presente con mezzi appropriati. Inoltre, spesso lo studio del messianismo (cioè l'immagine del futuro) è descritto come parte integrante della creazione del futuro stesso. Così anche l'idea ebraica dominante dello studio, e tutte le forme di discorso che permette, sono arruolate a favore del futuro. Studiamo il futuro e studiamo per il futuro.
Tendenze in "La Degenerazione della Nazione"
Una cultura futuristica è una cultura che permette un discorso futuristico e in cui questo discorso occupa un posto centrale - in breve, una cultura che si occupa del futuro. Ha generi attraverso i quali è convenzionale occuparsi del futuro, e quindi si può discuterne apertamente e con strutture ricche - senza panico apocalittico e senza utopismo ridicolo. In "La Degenerazione della Nazione" ci sono diverse punte di diamante che cercano di costruire un discorso futuristico, ognuna dal proprio mondo - e nel proprio genere:
- Cerchio Nero sviluppa da più di un decennio il genere del sogno come genere capace tra l'altro di parlare del futuro, attraverso una fantasia intellettuale senza limiti ma senza bisogno di pretese profetiche - perché dopotutto si tratta di un sogno. La trilogia che ha scritto è pionieristica nel trattare il futuro dal mondo ebraico-religioso e attraverso le convenzioni e il mondo concettuale del chassidismo. Le sue tre parti - "La Fine delle Notti", "Forma del Futuro" e "Ingegneria Umana" - sono state pubblicate da "La Degenerazione della Nazione" (qui). Inoltre, abbiamo pubblicato anche un libro interattivo unico, che non avrebbe mai potuto essere pubblicato da una casa editrice normale nella nostra stantia e priva di futuro repubblica letteraria, nello stile "Tu sei l'eroe" (qui). A mio parere, "Ingegneria Umana" è il più grande libro di Cerchio Nero e il culmine della sua trilogia, che vi sale gradualmente, mentre la sua unica ed esclusiva intervista è il posto dove conviene iniziare a conoscere il suo pensiero futuristico (qui).
- Black Ben Zippor dedica il supplemento "Cultura e Letteratura" che cura alla prosa futuristica speculativa, che non disdegna anche di occuparsi di profezia, e inoltre promuove in prima pagina il Rabbino Cantante che cerca di sviluppare una forma di poesia futuristica - e un nuovo stile poetico saggistico - nei quattro libri di poesia pubblicati da "La Degenerazione della Nazione": "Raccolta dall'Inizio del XXI Secolo", "7X4", "Poesie e Lezioni", "Nuova Specie" (qui). In questo modo Black cerca di contribuire a una rivoluzione futuristica nella letteratura. Questa corrente letteraria differisce dai precedenti tentativi di fantascienza in quanto non ruota attorno al cambiamento tecnologico-scientifico ma attorno ai cambiamenti spirituali, e quindi forse merita di essere chiamata: FS (=Fantasia Spirituale). Recentemente, Black ha anche scritto un primo editoriale in cui ha spiegato il legame tra l'idea messianica e il suo voto alla Knesset, e sta anche lavorando alla scrittura di recensioni letterarie.
- Nel campo del pensiero, il principale filosofo di Netanya non smette di occuparsi di speculazioni futuristiche e cerca di plasmare una philosophy-of-learning che si occupa del futuro - "la philosophy-of-learning del futuro". Il libro di frammenti che ha scritto uscirà gradualmente in "La Degenerazione della Nazione" - se solo riusciremo a farlo alzare dalla poltrona - e dispiegherà tutta l'ampiezza del suo pensiero (qui). Un altro importante pensatore della scuola di Netanya, con un pensiero più mistico influenzato dal pensiero dell'Estremo Oriente, pubblicherà anche lui (in futuro!) la guida futuristica che ha scritto per i suoi studenti con "La Degenerazione della Nazione". La promettente scuola di Netanya sicuramente produrrà anche altri pensatori in futuro, letteralmente.
- Anche io, Incubo, cerco di aprire una porta al trattamento pubblicistico del futuro attraverso un'attualità alternativa che trae ispirazione da tutti questi. Lo scopo della rubrica è dimostrare come si possano pensare le questioni del presente da una prospettiva futuristica. Così si può combattere la cultura del presente di Facebook - e la cultura del passato di Google - attraverso una cultura futuristica. Questa è una guerra culturale - ma hey, il futuro è dalla nostra parte.
