¿Qué género es apropiado para discutir un futuro fundamentalmente diferente del presente? Mientras el "discurso de tendencias" no logra desviarse significativamente del presente, la cultura está atrapada en concepciones y barreras religiosas inconscientes cuando se enfrenta al "futuro profundo". Por lo tanto, se necesita un género que reemplace la profecía en la cultura moderna - y permita un nuevo discurso futurista. Resumen de tendencias en "La Degeneración de la Nación"
En los últimos años, Yuval Noah Harari decidió hacer sonar la alarma. No advierte sobre el presente, ni siquiera sobre el futuro, sino sobre el discurso actual sobre el futuro. El argumento es que la obsesión con el aquí y ahora (por ejemplo, la preocupación por la política o nuestros deseos inmediatos) viene a expensas de una seria consideración de la forma deseada del futuro - y que esta carencia es peligrosa para la humanidad. Como muchos otros, Harari intenta trazar tendencias hacia el futuro, pero al final su solución a los desafíos fundamentales es sorprendentemente reaccionaria. Harari argumenta que lo que distingue al ser humano de los algoritmos de inteligencia artificial es la consciencia, y por lo tanto debemos explorar nuestra consciencia a través de la meditación. No tiene sentido detenerse en lo ridículo de esta propuesta, que equivale a ideas como el retorno al Islam (si solo reemplazamos a Mahoma con Buda), pero vale la pena notar su característica esencial: es una propuesta religiosa.
Harari, secular en su estilo de vida pero budista en su fe, se retrae a su religión cuando se le enfrenta al muro del futuro - la inteligencia artificial. Sus ideas son impotentes e introspectivas - a imagen y semejanza de esta religión, pero está lejos de ser el único secular que se retrae a su estructura religiosa cuando se trata de mirar hacia el futuro. De hecho, una parte significativa de los intelectuales occidentales que miran hacia el futuro ven en él la buena y vieja estructura cristiana - el apocalipsis. El principal discurso sobre el futuro de estos intelectuales es el "discurso de los cuatro jinetes" - identificación de presagios del apocalipsis inminente en la realidad actual, junto con el levantamiento de una voz que clama en el desierto por el "arrepentimiento" (un ejemplo típico en Israel: Ofri Ilani).
Como en el cristianismo, son impotentes frente al apocalipsis, pero siendo seculares también el espíritu de profecía les ha sido quitado y se retraen de la predicción del futuro. El resultado es un discurso sobre el futuro esterilizado que se cuida de la "visión", es decir, carece de una propuesta positiva con vuelo ("sueño") - sobre un trasfondo de innumerables advertencias negativas, preocupaciones y miedos. Pero el destino de estos neuróticos alertadores occidentales es mejor que el de los intelectuales musulmanes. Dado que en la religión musulmana no hay una estructura lo suficientemente dominante del futuro anhelado, la cultura musulmana está atascada en sueños de retorno a un pasado imaginado, y falla completamente en lidiar con el futuro.
Cuando se llega a la imagen del futuro esencial (es decir, fundamentalmente diferente de nosotros, sea lejano en el tiempo o no), el mundo secular queda sin herramientas intelectuales - e incluso sin un género de escritura apropiado. En Occidente "es más fácil imaginar el fin del mundo que el fin del capitalismo", no porque sea tan difícil imaginar el fin del capitalismo, sino porque es mucho más fácil apoyarse en la estructura preparada del fin del mundo. En Oriente, muchas culturas nunca se molestaron en imaginar una imagen del futuro. Cuando el secularismo intentó imaginar una imagen de futuro deseable - esto llevó a dos catástrofes asesinas, hasta tal punto que se convirtió en tabú.
Así nos quedamos sin un discurso desarrollado sobre el futuro justo cuando más lo necesitamos. La estructura de la cultura todavía se apoya en el pasado. La estructura de los medios - en el presente. En consecuencia, también están construidas las dos estructuras tecnológicas centrales: Google, que nunca olvida, y sus servidores contienen la memoria global - preserva el pasado de manera eterna y acumulativa. Facebook, por otro lado, es un discurso del presente eterno - nada persiste en ella más allá de la esperanza de vida de una mariposa. Los historiadores futuros sin duda lamentarán la pérdida de todo el discurso cultural de principios del siglo XXI, un período en el que la cultura eligió retroceder del discurso impreso al discurso de tipo oral. Como en las culturas orales tradicionales - nada quedará de Facebook y los innumerables posts ingeniosos, las discusiones "profundas" y el enorme esfuerzo humano invertido en ella (a menos que se realice hacia su ocaso un proceso sisífico de recopilación, selección y edición de la cultura oral, como sucedió con la Mishná, la Hagadá y el Talmud. ¿Hay voluntarios?).
De acuerdo con esta división temporal, Facebook domina el discurso noticioso inmediato y superficial, y por lo tanto es una red plana sin clasificación de usuarios, mientras que Google domina el discurso cultural más profundo, y por lo tanto tiene diferencias de prestigio y clasificación en los resultados entre un sitio antiguo y uno nuevo. Pero ¿cuál es la plataforma del discurso del futuro? Quizás solo la literatura aún es capaz de imaginar un futuro diferente, pero incluso ella está atrapada en géneros como la fantasía y la ciencia ficción, que son muy problemáticos al estar construidos sobre la descripción del futuro como una realidad existente (es decir, escritura en tiempo pasado o presente), y por lo tanto en la proyección de géneros del pasado (como la novela realista) sobre el futuro. El resultado es casi siempre una imagen del futuro poco convincente y sin profundidad interna - y literariamente superficial.
El discurso profético no es legítimo en la cultura actual, y nos parece ridículo hasta el extremo, en contraste con las culturas del mundo antiguo que lo reconocían como un género legítimo y central. La poesía, la prosa, las crónicas, el lamento, la ley, la literatura de sabiduría y las parábolas - todos los géneros bíblicos sobrevivieron las vicisitudes de la historia, excepto la profecía. ¿Por qué? ¿Necesita la profecía a Dios? No necesariamente. Más aún - la profecía cesó unos 1500 años antes del proceso de secularización, y precisamente en el período en que la idea de Dios comenzaba a ganar impulso cultural. ¿Es porque la predicación fue descalificada? Pero la predicación sigue siendo un género vivo, que alcanzó su máximo florecimiento en la Edad Media, y precisamente después del cese de la profecía. Hoy, incluso en el campo de la literatura no se puede escribir profecía. ¿Cuál es el origen de este tabú?
Bueno, el origen de esta barrera es obviamente religioso. Las religiones pasaron por una codificación, y una nueva revelación se convirtió en herejía - que termina en excomunión o en la hoguera. Incluso hoy la sanción social es similar. Los intelectuales que se ocupan del futuro son frecuentemente acusados de ser "falsos profetas" charlatanes - y están expuestos al ridículo, mientras que ocuparse del presente otorga al intelectual una sensación de urgencia y popularidad (en una sociedad donde a menudo es visto como superfluo), y ocuparse del pasado le da un aura de clasicismo y profundidad. Por lo tanto, un signo característico de los intelectuales que se atreven a ocuparse del futuro es el uso frecuente de frases vacías de reserva como "tal vez algún día descubramos que-" o "se puede suponer que no es imposible que quizás" y similares, ya que se les impide hablar directamente en forma de futuro como lo hacían los profetas, o peor aún - en forma imperativa.
Por lo tanto, hay que armarse de valor y crear un nuevo género futurista donde la especulación sea la base del discurso, y donde también sea legítimo decir qué hay que hacer: ¿a qué debemos aspirar? Precisamente el judaísmo, más que otras religiones, puede dar legitimidad a tal discurso a través de su única estructura mesiánica. El discurso mesiánico judío contiene tres características fundamentales necesarias:
- Tiene una imagen de futuro bastante abierta, donde la realidad sufre una transformación a un estado superior (pero no necesariamente mejor o peor), cuya principal herramienta de descripción es la metáfora. Una buena metáfora (en contraste con una metáfora vacía) contiene cierto contenido, pero también permanece fundamentalmente abierta al futuro por su propia naturaleza - a través de la interpretación. Las profecías generalmente prefieren la metáfora poética sobre el símbolo (mucho más cerrado), y por lo tanto a diferencia del Apocalipsis de Juan no funcionan como un mapa simbólico detallado del futuro - sino como guías.
- El mesianismo judío no es necesariamente el fin de la historia, sino una transición a una etapa más alta en la historia, y a veces (como en Maimónides) es un proceso histórico completamente natural. De hecho, en el judaísmo se pueden identificar varias etapas independientes en la imagen del futuro: era mesiánica (completamente natural y material), era de la resurrección (resurrección de los muertos - cambio fundamental en el orden natural y revivificación del pasado, pero aún dentro del mundo material) y era del mundo por venir (salida de la naturaleza material a una realidad virtual completamente espiritual).
- El discurso judío del futuro conecta el presente con el futuro, ya que se trata de un proceso de "reparación" que debe ser promovido en el presente por medios apropiados. Además, a menudo se describe el estudio sobre el mesianismo (es decir, la imagen del futuro) como parte integral de la creación del futuro mismo. Así también la idea judía dominante del estudio, y todas las formas de discurso que permite, se reclutan en favor del futuro. Estudiamos el futuro, y estudiamos hacia el futuro.
Tendencias en "La Degeneración de la Nación"
Una cultura futurista es una cultura que permite el discurso futurista y donde este discurso ocupa un lugar central - en resumen, una cultura que se ocupa del futuro. Tiene géneros a través de los cuales es aceptable ocuparse del futuro, y por lo tanto se puede discutir abiertamente y en estructuras ricas - sin pánico apocalíptico y sin utopismo ridículo. En "La Degeneración de la Nación" hay varias puntas de lanza que intentan construir un discurso futurista, cada uno desde su propio mundo - y en su propio género:
- Círculo Negro [Igul Shahor] desarrolla desde hace más de una década el género del sueño como un género capaz, entre otras cosas, de hablar sobre el futuro, con ayuda de una fantasía intelectual sin límites pero sin necesidad de pretensión profética - porque después de todo es un sueño. La trilogía que escribió es pionera en ocuparse del futuro desde el mundo judío-religioso y mediante las convenciones y el mundo conceptual del jasidismo. Sus tres partes - "El Fin de las Noches", "Forma de Futuro" y "Ingeniería Humana" - fueron publicadas por "La Degeneración de la Nación" (aquí). Además, publicamos un libro interactivo único, que nunca podría haber sido publicado en una editorial normal en nuestra mohosa república literaria sin futuro, al estilo "Tú eres el héroe" (aquí). En mi opinión, "Ingeniería Humana" es el libro más grande de Círculo Negro y la cumbre de su trilogía, que asciende hacia ella gradualmente, mientras que su única y exclusiva entrevista es el lugar donde conviene comenzar a conocer su pensamiento futurista (aquí).
- Balak ben Tzipor dedica el suplemento "Cultura y Literatura" que edita a la prosa futurista especulativa, que no rehúye tampoco de ocuparse de la profecía, y además promueve en la portada al Rabino Militar Cantante que intenta desarrollar una forma de poesía futurista - y un nuevo estilo poético teórico - en los cuatro libros de poesía que publicó en "La Degeneración de la Nación": "Colección de principios del siglo XXI", "7X4", "Poemas y Lecciones", "Nueva Especie" (aquí). Así Balak intenta contribuir a una revolución futurista en la literatura. Esta corriente literaria difiere de intentos previos de ciencia ficción en que no gira alrededor del cambio tecnológico-científico sino alrededor de los cambios espirituales, y por lo tanto quizás merezca llamarse: ficción espiritual. Recientemente, Balak incluso escribió su primera columna editorial donde explicó la conexión entre la idea mesiánica y su voto para el Parlamento, y también está trabajando en escribir críticas literarias.
- En el campo del pensamiento, el principal filósofo de Netanya no deja de ocuparse de especulaciones futuristas e intenta dar forma a una filosofía que se ocupa del futuro - "la filosofía del futuro". El libro de fragmentos que escribió saldrá gradualmente en "La Degeneración de la Nación" - si solo logramos sacarlo del sillón - y desplegará toda la amplitud de su pensamiento (aquí). Otro pensador importante en la escuela de Netanya, con un pensamiento más místico influenciado por el pensamiento del Lejano Oriente, también publicará (¡en el futuro!) la guía futurista que escribió para sus estudiantes en "La Degeneración de la Nación". La prometedora escuela de Netanya sin duda producirá de su seno más pensadores en el futuro, literalmente.
- También yo, Pesadilla, intento abrir una puerta al tratamiento publicístico del futuro mediante una actualidad alternativa que se inspira en todos estos. El objetivo de la columna es demostrar cómo se puede pensar sobre los temas del presente desde una perspectiva futurista. Así se puede luchar contra la cultura del presente de Facebook - y la cultura del pasado de Google - mediante una cultura futurista. Esta es una guerra cultural - pero hey, el futuro está de nuestro lado.
