阿格农的锚点

为什么阿格农选择了这个名字？这与一个不亚于萨巴泰主义[犹太神秘主义运动]的大胆卡巴拉[犹太神秘传统]观念有关——即神性与上帝的结合关系。这一观念也是阿格农现代主义的源泉，也是他能在宗教世界之外获得认可的原因。单方面的羁绊，其中包含一个明显的必然性成分和一个隐含的意愿成分，以及某种内在的不可能性、希望和无望的期待，即传统语言中的"婚姻束缚"——正是这些将阿格农与现代荒诞的源头联系在一起

与已死的神话保持着束缚关系——却无法解脱 (来源)

阿格农其名即其人，专注于婚姻束缚，即无法从已不存在、已不在场的事物中解脱出来。就像在《诗歌》中，或是他对传统那种天真-讽刺的态度，或是对已不复存在的小镇，或是无法从布拉克摆脱出来，或是从布鲁玛，或是从过去的某种不公。这是他的一种总体的、核心的世界观，即无法从已不再真实存在的事物中解脱出来，由此产生了与卡夫卡的亲近性，以及无法完结或离婚的能力，甚至在个人层面上，无法从姿态中解脱出来。

这也与一种民族观念相连，即无法从流散[犹太人离散]中解脱出来，但其最大的胆识在于将上帝与以色列会众的关系理解为并非婚姻、订婚或离婚——而是婚姻束缚。缺席的上帝以及无法从他那里解脱——这也是一种不愿解脱，尽管他早已不在。事实上，他一直在寻求消失和缺席，从伊甸园开始，他就把他们留在那里然后消失了，然后他们犯了罪，然后他又回来。每次他都离开这个世界，就像摩西上西奈山后没有回来，然后当人们犯罪时他又回来。

阿格农只能通过学术研究才能接近神话，而不是直接接触，要通过研究的手帕去触摸它，比如在《伊多与埃南》和《永恒》中。肖莱姆[犹太神秘主义研究学者]也能通过研究而不是直接接触到神话，而阿格农追随了他的道路——但直接尝试都没有成功。无论是在《故事之书》中，还是在超现实主义段落中都不成功。现代希伯来文学再也无法接近神话。在阿格农那里是这样，在沙夫泰的《终了之言》中也是如此。它已经被驱逐出失落的神话。