阿格农是如何摧毁宗教文学创作的？

阿格农是宗教肤浅化的先知。他的语言表面上保持传统，但现实描写完全世俗化，只有内在结构是宗教性的——然而从宗教角度来看却极其原始，仅仅作为宗教的骨架而存在，缺乏精神实质。其巨大的复杂性源于世俗世界如何建构在简单化的宗教神话之上，而非源于神话-宗教本身的复杂性。这导致了虚伪性，即实践与基础之间的鸿沟。这不仅是阿格农典型作品的写照，也是当今宗教世界的真实写照。

是什么将阿格农与拉夫库克[以色列著名拉比]联系在一起？论虚伪与媚俗之间的关系——以及阿格农如何从对宗教世界的讽刺性虚伪中汲取生命力 (来源)

宗教最后且最强大的立足之处恰恰在于最简单的浪漫主义。"命中注定的男人"、"天定良缘"和"一生挚爱"这样的浪漫理念，在这个充满网络连接和无限可能的时代，只在宗教世界中得以延续——在那里，婚姻已成为一种信仰，命运依然存在。因为"唯一的他"和"唯一的她"的存在源于"唯一的主"，即上帝的存在，而"灵魂相遇"需要对"灵魂"的信仰。因此，塔木德中一个关于婚姻预定的边缘性论述，如今反而成为了犹太教的核心信条，若在今天，这甚至可能会被列入迈蒙尼德斯[著名犹太教哲学家]的信仰要义之首。

最初源于（遥远的浪漫主义中）将宗教理念（基督教！）转化为爱情信仰，即浪漫主义的世俗化过程，如今反而成为了当代宗教的核心。这就是为什么宗教社会对约会和单身问题如此执着，因为单身状态与信仰相矛盾，因为爱情信仰已经内化为犹太教信仰。犹太家庭的重要性已经超过了会堂、学院和圣殿的总和。而世俗社会从爱情向性欲的转变已经从外部动摇了这种家庭信仰。因为在世俗现实中，浪漫主义已经变得人为，它已经成为一种意识形态——而非信仰。它是媚俗——而非现实主义。

阿格农深谙这一切。在他的作品中，世俗现实就像一个夹心三明治，外层是宗教语言，内层是宗教深层结构。在阿格农的作品中，故事的基础总是有一个神话性的深层结构，这正是他要告诉我们的：在世俗世界之下——存在着一个宗教世界。他理解到的信仰核心，也是宗教信仰的核心，就是浪漫命运。由此产生了"被束缚"的主题——无法摆脱这种深层结构。主人公们并不自由。他们被困在神话中，只是表面上似乎在按照现实世界行事。无法摆脱命中注定的伴侣，如果这样做了，就会间接导致灾难，或者通过迂回方式实现修正，回归正确秩序。就像古希腊人相信个人命运一样，阿格农相信浪漫命运，这就是他倾向于悲剧的原因。违背天定良缘就是灾难，无论是在婚前还是婚后，命运战胜一切，正是因为上帝与这命运相连，就像命运三女神与生命命运相连一样。阿格农试图写作悲剧——因为在本质上，他不是传统的犹太教徒，而是一个浪漫主义者。

浪漫动机是阿格农世界和人物的核心，这与卡夫卡形成对比，后者的核心是生命的实现与存在（及其对立面——死亡）。一个写背叛者，另一个写杀人者。事实上，我们可以将作家分为两类：那些认为浪漫之爱次于生命存在的，和相反的，认为生命次于爱情的。在现代之前，犹太教的核心动机是生命，例如生存，而在现代性中，它变成了以爱情为核心动机的宗教。核心承诺不再是来世的生命，而是爱情和家庭生活——亲密关系。在爱情消亡的时代保持爱情，确信伴侣在我们诞生前四十天就已注定。这与世俗的怀疑形成对比——不是对上帝存在的怀疑——而是对爱情、选择和所爱之人的怀疑。

宗教信徒确信他们注定要与现在的配偶结婚，为了双方灵魂的救赎（即使他们争吵不休），这是他们所信仰的神圣眷顾的主要例证，比生病时更甚（即使是癌症现在也不被认为是来自上帝，更不是因罪而起，而是因细胞失控）。因此，人们因为浪漫原因离开宗教，而不再因病痛、死亡和世间邪恶的问题而世俗化。这也是为什么浪漫媚俗彻底摧毁了宗教文学创作。阿格农摧毁了宗教文学，因为当人们简化他的作品时，只剩下浪漫结构（和对语言的浪漫依恋），失去了残酷的现实外衣，这外衣之所以存在是因为阿格农是为世俗读者写作，因此需要表面世俗化（隐藏宗教性）。总的来说，他的虚伪帮助他创造深度。但在向他学习的宗教作家那里，隐藏的已经变得明显——而深度荡然无存。他们不是虚伪的——他们是肤浅的。他们相信爱情。