Салонный философ

Домашний философ Нетанийской школы ищет ученика

Сократ и его ученик  (источник)

В философии будущего воля – это сила из будущего, движущая настоящим. Нет видения без надежды, без цели, и не может быть восприятия без воли. Поэтому компьютер без воли и цели не воспримет реальность, он будет лишь инструментом, через который она обрабатывается, подобно орудию, обрабатывающему землю, в отличие от растения, которое превращает её в часть себя. Это немного похоже на Шопенгауэра и Канта – категории без воли и направления – это всего лишь обработка информации, но без знания. Поэтому наши интересы и намерения так сильно влияют на восприятие – это не ошибка или сбой, так и должно быть. И так определяются восприятие и знание.

Еврейское понимание интеллекта разделяло его на три различные категории: мудрость [хохма], разумение [бина] и знание [даат] (самое низкое). Поскольку нет знания без сексуальности, возраст уголовной ответственности начинается с началом полового созревания. Компьютер сегодня, безусловно, лишен знания, подобно глухому, безумному и малолетнему [категории в еврейском законе]. Знание является условием ответственности и действительности юридического акта, но оно также то, что происходит в половом акте, как в случае с древом познания и познанием женщины [библейская аллюзия]. Поэтому его следует понимать как минимальную функционирующую систему морального восприятия, которая включает в себя как имманентную волю сексуальность, то есть интерес биологического будущего. Поэтому оно начинается именно с начала полового созревания. Недостаточно просто понимать, что хорошо и что плохо, нужна также внутренняя мотивация и внутреннее искушение – чтобы обладать знанием. То есть, в философском переводе: невозможно отделить эпистемологию от этики.

Самая нейтральная воля, самая чистая эпистемологическая воля – это воля внутри обучения, интерес к обучению – любознательность. Потому что как только вовлекается воля из будущего, уже меньше нужно говорить о восприятии и знании, и более уместно говорить об обучении. И здесь компьютер является лучшей лабораторией для понимания эпистемологии – это дар технологии философии. Потому что в ситуации, когда простого получения информации недостаточно, и мы понимаем, что знание не может быть отделено от желания знать, и поэтому знание всегда является частью обучения, тогда сами категории в компьютерном (и человеческом!) обучении происходят из самого желания учиться и обобщать, иначе у них нет никакого оправдания.

Категории – это не просто дополнение к обработке информации, в них есть аспект прогресса, постоянного улучшения и цели (например, прогнозирования). Поэтому чем больше цель будет волей, то есть меньше силой, полностью подконтрольной тебе в будущем, и больше силой из будущего, которая движет, что-то, что захватывает тебя изнутри, как секс или интерес, тем больше восприятие компьютера будет знанием. И здесь кроется великая весть для мира духа – в переходе к философии обучения, которая является более совершенной версией философии будущего, для следующего поколения.

Потому что главная цель философии в духовном мире – это секуляризировать и объяснять духовные чудеса – найти им объяснения. Например, объяснить невероятную эффективность математики в физике. Или чудо Афин и Танаха [Ветхого Завета]. Или чудо, в котором мир так хорошо соответствует и подтверждает наши предварительные представления (это, например, Кант). Или психофизическое чудо (Декарт), или саму способность познавать понятия в материальном мире (греки), или чудо работающего языка (Витгенштейн). И одно из последних чудес, которое наука философии не решила – это чудо, которое пытался решить Гегель: как всё всегда происходит одновременно. Чудо междисциплинарной синхронизации.

Как может быть, что в определенный период можно найти одну и ту же идею, начинающуюся в стольких независимых местах в духовном мире? Например, язык в двадцатом веке, который вдруг появился во всех возможных дисциплинах, включая эмпирические открытия во многих точных науках (таких как генетика, компьютерные науки и математика, различные теории информации в физике), и в бесчисленных несвязанных географических местах одновременно, и не после того, как они прочитали Витгенштейна или подверглись влиянию, а автономно. На самом деле, верно обратное – Витгенштейн получил ореол своего огромного влияния именно из-за подъема идеи языка везде, где только возможно. Это чудо накопления тенденций, которое Гегель пытался объяснить с помощью другого духовного чуда – духа, движущего миром, что подобно попытке объяснить чудо с помощью Бога.

Но, и это, возможно, работа философии в каждую эпоху, и работа историка в прошлые эпохи, когда есть много разных тенденций в мире – часто можно найти одно или два измерения, которые их объясняют – или делают основную работу, а все остальное – относительно небольшие вариации на них. В линейной алгебре может быть очень сложная на первый взгляд матрица векторов, влияющих в разных направлениях, но если найти собственные векторы, понимаешь, в каких измерениях нужно смотреть на матрицу, чтобы она стала простой и понятной. Чудо было бы чудом, только если бы это имело пророческую ценность, то есть было бы невероятным. Но если есть множество параллельных идейных направлений в философии, и одно из них более чувствительно к изменениям, чем другие, и поэтому успевает уловить его более точно и направить в точное направление вектора, который лучше всего объясняет матрицу – это великий философ эпохи.

И если объяснительная ценность этого не слишком велика и может быть связана с естественными процессами, тогда нет огромного чуда в том, что духовный мир не рассеивается на бесконечное множество разных тенденций, а в каждую эпоху есть как бы скоординированная тенденция. То есть, ценность нахождения этого общего направления – познавательная. Понять прошлое. Но нет способа вывести из него будущее, как хотели Гегель или Маркс. Если ты особенно великий философ – тогда ты можешь понять настоящее.

Важнейшие философы каждой эпохи и её центральные интеллектуалы – это собственные векторы духа, которые раскрывают возможности в нём. Так же и в литературе центральные писатели, и так далее. И поэтому именно они запоминаются, потому что важна не вся матрица, а только новые направления, которые они раскрыли в ту эпоху, и это писатели и мыслители-образцы. Образцовость – это сжатие истории духа. И поэтому она так богата, почти нелогична в своих слоях – ещё одно кажущееся чудо, которое как часть великой секуляризации духа тоже умрёт.