Агнонский якорь

Почему Агнон выбрал это имя? Вопрос связан с каббалистической концепцией, не менее смелой, чем саббатианство [еврейское мессианское движение], - о взаимоотношениях между Шхиной [божественным присутствием] и Всевышним. Эта концепция также является источником агноновского модернизма - и причиной его признания за пределами религиозного мира. Одностороннее притяжение, содержащее явный элемент принуждения и скрытый элемент желания, а также некую встроенную невозможность, надежду и бесплодное ожидание - то есть агунут [состояние "привязанности" женщины к отсутствующему мужу] на языке традиции - именно это связывает Агнона с истоками современного абсурда

Поддерживает отношения агунут с мертвым мифом - и не освобождается (Источник)

Агнон, как следует из его имени, занимается темой агунут, то есть невозможностью освободиться от чего-то, чего уже нет, что отсутствует. Как в "Шира", или в целом в его наивно-циничном отношении к традиции, или к местечку, которого уже нет, или в невозможности освободиться от Блака, или от Блюмы, или от какой-то несправедливости в прошлом. Это у него целостное, центральное мировоззрение - невозможность освободиться от чего-то, что уже не совсем живо, отсюда и близость к Кафке, и невозможность завершить или развестись, даже на личном уровне, освободиться от позы.

Это также связано с национальным восприятием невозможности освободиться от галута [изгнания], но главная смелость заключается в восприятии отношений Всевышнего с Кнессет Исраэль [собранием Израиля] не как брака, обручения или развода - а как агунут. Отсутствующий Бог и невозможность освободиться от него - что также является нежеланием освободиться, несмотря на то, что его давно нет. На самом деле, он постоянно стремится исчезнуть и отсутствовать, начиная с Эдемского сада, где он оставил их и исчез, затем они согрешили, и он возвращается. Каждый раз он покидает мир, как Моисей, который ушел на гору Синай и не вернулся, а затем возвращается, когда они согрешили.

К мифологичности Агнон смог прийти только через академические исследования, не напрямую, прикасаясь к ней через платок исследования, например, в "Идо и Эйнам" и "До скончания века". Шолем тоже смог прикоснуться к ней через исследование, а не напрямую, и Агнон пошел его путем - но прямые попытки не удались. Ни в "Книге деяний", ни в сюрреалистических отрывках. У современной еврейской литературы больше нет доступа к мифу. Ни у Агнона, ни у Шабтая в "В конце концов". Она изгнана из утраченного мифа.