Что такое теология религии изучения Торы, то есть еврейская теология? Придание высшего религиозного смысла изучению Торы, причем учение – это не только (и не главным образом) заучивание и толкование, а обновление и творчество, и прежде всего – обновление и творчество в самом методе. Высшее религиозное действие – это написание новой Торы – создание нового метода – и поэтому Моисей является великим основателем, а не праотец (Авраам), не завоеватель (Иешуа) и не царь (Давид). Поэтому глубина метода, которому научил нас Моисей, заключается не в толковании (изучать Тору) – а в творчестве (учиться у Торы): учиться писать Тору
Теология – это не философия религии. Ибо в противовес философской (провинциальной) склонности современных еврейских теологов – теология не является философией. Философия занимается общим религиозным феноменом, тогда как теология всегда партикулярна в рамках конкретной религии, в нашем случае – иудаизма. То есть: теология – это теоретическое изучение изнутри системы, а не её концептуализация извне (и уж точно не её объяснение, по аналогии с израильской пропагандой [хасбарой], то есть апологетикой). Во второй половине 20-го века, века языка, теология нередко воспринимала себя как занятие религиозным языком (поэтому часто она представляла собой проект его перевода на другие языки, и наоборот. Например: общий философский язык, или современный интеллектуальный язык, или научный язык, или психологический язык, и так далее. Были также более эзотерические проекты перевода, как например Либес, который перевёл весь еврейский мистический мир на "греческий", где Зоар превращается в эрос, миф становится всем, и т.д.).
Разумеется, такие проекты перевода и языка были по своей природе внешними по отношению к самому религиозному учению, как язык внешен по отношению к тому, о чём он говорит, и поэтому создавали отчуждение между религией и её теорией, а в еврейском случае – между изучением (Торы) и теологией. Это подходило современной еврейской религии как перчатка к руке, или как одеяние к статуе, ибо что может быть лучше внешнего (и если возможно – идеологического) занятия, позволяющего продолжать процессы внутреннего окаменения. Излишне говорить: состояние иудаизма как религии плачевно. Центральные органы обновления и творчества были утрачены в Холокосте и модерне, и он едва выживает как живая религия (в отличие от идеологии, традиционного фольклора, национального символа, объекта гуманитарных наук, метки в политике идентичности, красной тряпки, раздражающей мир, ортодоксальной доктрины, миссионерской армии посланников, или просто фундаментализма и радикализации – самого явного признака внутренней смерти, а не жизни – и так далее. И читатель уже сам понимает, без всяких объяснений, что к какому течению относится).
На самом деле, даже антисемитизм сегодня живее иудаизма и показывает впечатляющие признаки восстановления после смертельного удара, который он тоже получил в Холокосте. Евреи – народ, который много спорит сам с собой, разделяется и раскалывается, и вообще любит создавать трения и действовать наперекор и дерзить и конфликтовать со всем миром, и поэтому всегда создают (и сейчас тоже) много шума, который, конечно, успешно пробуждает живой антисемитизм. Но весь шум в мире не сможет в долгосрочной перспективе скрыть внутреннюю учебную смерть (в отличие от отвлечения от неё). Внешний шум и трение не являются внутренним творчеством и инновацией, но они создают иллюзию, что что-то происходит, что тело живо – несмотря на то, что ядро мертво (ведь есть удары, не так ли?).
Весть о смерти внутреннего ядра иудаизма может задержаться даже на сотни лет, прежде чем достигнет физического конца иудаизма как явления в мире, но без еврейского ренессанса, и возможно даже теологической революции – его судьба предрешена. Такие процессы вырождения, застоя и агонии подстерегают любое культурное явление – и иудаизм не отличается от них. Мы все знаем мертвые явления, включая такие религиозные явления, которые продолжают существовать по инерции, без значительных внутренних творческих сил, и как консервативные факторы в мире – а не обновляющие. Является ли это нашей судьбой? Окажется ли задним числом, с будущей перспективы, что Холокост действительно был поцелуем смерти? Не смогла ли древнейшая религия в мире пережить конец современной эпохи?
В течение последних пятисот лет центральным ядерным реактором обновления иудаизма изнутри было ядро еврейского мистического учения. Поэтому в иудаизме невозможно отделить теологию от мистического ядра – если хотят сохранить оставшиеся в нём силы жизни и обновления. Три внешних по отношению к иудаизму развития, на которые мистическое ядро вообще не смогло отреагировать (как и иудаизм в целом), нанесли ему огромный ущерб потери релевантности, но также указывают возможные направления обновления, в ответ на парадигматические вызовы, которые они ставят. То есть – это не только проблемы, но и направления учения.
С другой стороны, уровень угрозы, которую они представляют, высок, потому что разрыв релевантности – это гораздо более серьёзный кризис, чем просто нерешённая проблема (или проблема без решения). В нерешённой проблеме учение не достигло своего завершения или удовлетворительного решения, но знает, как заниматься проблемами и даже занимается ими. В отличие от этого, при разрыве релевантности, учение системы – то есть способ, которым система учится, её метод – вообще не релевантен проблеме. Такой разрыв требует изменения в самом методе, и поэтому намного сложнее (и действительно культурные и другие системы часто не могут обновить метод – и это причина их утраты, а не проблемы, которые их метод мог бы решить, и просто застрял и не преуспел, которые преодолеваются после более или менее серьёзного внешнего удара). В еврейском случае изменение в методе требует изменения в методе изучения Торы (и особенно метода в мистическом мире), а не только в её содержании. Свидетельством глубины кризиса релевантности является фундаментальное и распространённое повреждение обширных областей знания: целых областей в иудаизме, которые являются его центральными органами. Смерть – это всегда крах систем, то есть тяжёлое и одновременное повреждение многих систем больного тела, а не только одной системы.
И вот три основных "разрыва-направления" в современном теологическом развитии, упорядоченные по прошлому, настоящему и будущему:
- Проблема прошлого: Холокост – история создала теологическую точку нуля для религии. Фактически, можно более или менее выбросить всю теологию до Холокоста в мусор, как и ту, что была создана в поколении после него, которое всё ещё не переварило его глубоко. Нет возможности и невозможно продолжать иудаизм таким, каким он был до Холокоста – ни в одной области. Удар Холокоста (даже слово "удар" здесь неуместно) – это смертельный религиозный удар и тектонический теологический разлом, который ни одна религия никогда не смогла преодолеть – потому что никогда не требовалось этого. Переваривание этого разлома во всех областях иудаизма ещё вообще не началось, и вопреки глупому мнению отрицателей Холокоста, которые являются сторонниками нормализации внутри иудаизма, этот разлом не заживёт сам со временем, а как трещина только будет расширяться, пока не поглотит иудаизм в бездне внутри себя, если он не опомнится.
Формулировка разлома может быть довольно простой, потому что если мы продолжим большинство классических еврейских понятий (таких как провидение, вера, награда и наказание, Бог и так далее), мы обнаружим, что они – как они есть – все полностью потеряли релевантность: невозможно верить после Холокоста. Невозможно молиться после Холокоста. Нет никакого ответа на Холокост ни в одном тексте, существовавшем до него, и ни в одной еврейской концепции, существовавшей до него, ни в одной из её областей. И область, которая полностью потеряла релевантность в Холокосте – это Каббала, которая была, как сказано, мыслительным ядром иудаизма (а не еврейская философия). Все её занятия божественностью, другой стороной [ситра ахра], мирами, соединениями [зивугим], Шхиной [божественным присутствием], будущим миром, раем и адом, и т.д. в одночасье превратились в шутку. Каббалистический метод, как он есть, не может справиться с разломом Холокоста так, как он справлялся с разрушением Храма, или изгнанием из Испании, или даже с современностью. Его основные методы, такие как создание символики, построение мифа, отражение в высшем мире, интернализация в божественность или структурирование в душе человека – всё это не может справиться с Холокостом, который выходит за рамки любого представления и любого интеллектуального или психологического успокоения. Читать о поднятии искр из клипот [оболочек зла], о "тикуне" [исправлении] и о мере суда и могущества после Освенцима? Буквы просто осыпаются со страницы.
- Проблема настоящего: Сексуальность – сексуальная революция нанесла сокрушительный удар по Галахе [еврейскому закону]. Больше невозможно продолжать почти ни с одной из нормативных сексуальных конструкций (таких как различные запреты), связанных как с гетеросексуальностью, так и с гомосексуальностью (это проблема не только гомосексуалов или только подростков или только холостяков или только незамужних или только мужчин или только неудовлетворённых замужних женщин или только феминисток – то есть женщин – или только разведённых или только...). К несчастью, эти конструкции являются основами галахического закона (не какой-то маргинальный обычай), и разлом происходит на широком фронте. Любое отрицание этой ситуации приведёт к гибели Галахи и нормативной силы иудаизма, если не в теории – то на практике (то есть возникнет ужасное лицемерие, которое разрушит это изнутри, в католизации иудаизма, с одной стороны, и в его фундаментализации, с мусульманской стороны религиозного момента).
Сам институт раввината находится в огромном разрыве с современным миром, и нет никаких причин полагать, что он сможет от этого оправиться. Если иудаизм будет держаться за этот институт – с ним произойдет в точности то, что произошло с католической церковью. Повторяющиеся и учащающиеся явления ми_ту [#MeToo] и сексуальной коррупции раввинов уже перекликаются со скандалами католической педофилии и гомосексуальности, и они являются последними гвоздями в гроб раввинской идеи. И если иудаизм продолжит с ним – он будет похоронен вместе с ним, скандал за скандалом, до полной потери доверия.
Столкновение иудаизма с современным субъектом, для которого сексуальность является корнем души, не сможет превратить его в другой субъект, и если попытается (а он действительно пытается), то он уничтожит его – а не наоборот. И здесь как раз иудаизм находится в самом тяжелом положении среди всех религий, включая христианство и ислам, из-за силы своих практических ограничений именно для гетеросексуалов, и из-за нормативной жесткости (даже рав Шпербер не может разрешить гомосексуальность), которая превосходит даже шиитский ислам (который как раз показывает удивительную гибкость в сексуальном плане: браки на одну ночь, операции по смене пола и так далее). Есть те, кто считает, что технологизация, которую пройдет сексуальность, позволит притупить остроту запретов – но такое развитие только еще больше опустошит их.
Скорость, с которой легальная сторона иудаизма теряет легитимность, по сравнению с её окостенением, уничтожит всю Галаху, и она превратится в католическое право. В любой системе: когда нет адаптации – возникает разлом. Когда нет обучения, и начинаются оправдания в языке, следующий этап – это перенос обучения за пределы системы, и конец системы как живой системы обучения. Постоянное унижение и уничтожение любой внегалахической опции, такой как "реформистская", "традиционная", "антиномистская сектантская" и так далее – не укрепляют Галаху, а уничтожают её собственную способность восстановиться изнутри. И в отличие от каббалы или тайного учения, где один гений может совершить революцию, нельзя ожидать изменения закона внутри огромной, закостенелой и неповоротливой юридической системы, как Галаха.
Например, одна из распространенных форм отрицания проблемы в системе – это видение её как "феминистской проблемы", возникающей из феминистской революции (и поэтому если только будут раввины-женщины, или более женская Тора, всё будет в порядке) – нет, речь идет о сексуальной проблеме – которая возникает из сексуальной революции (сам феминизм является лишь одним её моментом). Будет ли иудаизм уничтожен из-за своего отношения к сексу? Можно ли вообще представить нераввинистический иудаизм после столь доминантного контроля Галахи и раввинистической опции в иудаизме на протяжении почти двух тысяч лет (да, всегда были и есть другие опции!), до такой степени, что иудаизм почти отождествляется с фигурой раввина, который является его величайшим врагом (изнутри)?
- Проблема будущего: технология – изучению Торы почти нечего сказать (что не было бы тривиальным и бесценным) о важнейшем развитии в мире – за всю историю – не говоря уже о том, что это мессианское развитие. Да, "то самое" мессианское развитие. Видимо, так оно и выглядит. По сравнению с огромной системой обучения современной эпохи с её грандиозными достижениями, изучение Торы – и еще больше его центр: изучение Талмуда – просто потеряли актуальность. У Талмуда нет способности конкурировать с интеллектуальным и когнитивным развитием информационной эпохи и эпохи человека в сети, не говоря уже о приближающейся нейро-технологической эре. Это не только неспособность (и отсутствие интереса) сосредоточиться на такой книге в эпоху смартфона, это вопрос сетевого знания, где изолированный и замкнутый остров знания, как Талмуд, теряет связь с реальностью, с миром, с развитием, с будущим, то есть теряет какую-либо релевантность, и уже не может противостоять ей, потому что она проникает во всё. Больше нет стен, нет больше гетто, нет больше укрепления внутри системы. Если изучение Торы останется изучением Талмуда – оно получит смертельный удар по сравнению с общечеловеческим обучением и комбинированным идейно-технологическим развитием, которое является центром тяжести современного мира.
Существует предел всяким моментам вроде Талмуда как протеста против технологии, и древнего как радикальной опции против нового. Это мило, но это не продержится долго, когда вся инновация только на одной стороне (а другая тащится за ней, сопротивляясь и крича и топая ногами). Огромные "новшества" наших дней уже давно не в области Талмуда, как и гении и великие мудрецы поколения. Отсутствие интереса к Талмуду у многих его изучающих – это только симптом, потому что интерес – это мотивация обучения. Поэтому если хотят живую и обновляющуюся Тору, нужно преодолеть идею изучения Талмуда как центра изучения Торы. Но что вообще сможет заменить Талмуд? Это уже не дискуссии о "Торе и науке", потому что наука была теоретической и изолированной сама по себе и доступной только знающим тайны, точно как Талмуд, и на практике Талмуд был сильнее её (через Галаху, да будет память её благословенна). В отличие от этого, "Тора и технология" – это уже практика – за действиями следуют сердца – и технология как практика сильнее любой Галахи, например.
Технология, например, уничтожает книгу. Разве Тора – это не книга? Возможно, но Талмуд определенно книга. День и ночь твердят: учение, о учение, изучение Торы... Может ли кто-нибудь вообще утверждать, что иудаизм научился чему-то значительному (то есть действительно изучил Тору) из этих трех революций, меняющих мировой порядок? Такое полное отсутствие обучения – это верный признак внутреннего окаменения и смерти, а не силы и мощи, потому что обучение – это жизнь и жизненность культурного явления, включая религиозное. По сути, идеология иудаизма превратилась в не-обучение. Самосохранение. Стояние в проломе. Держаться. Сопротивляться. Сопротивляться обучению. И так именно одержимость выжить любой ценой – приведет к гибели. Тот, кто не может отказаться от чего-то в себе и не может глубоко измениться, не хранитель традиции – а хранитель себя. Потому что традиция иудаизма – это как раз обучение – и даже революционное. И эти революции – как революция мудрецов Талмуда или революция Зогара – следует превозносить (а не ложную идеологию всей Торы с Синая). Есть ли кто-то, кто обманывает себя, что в Талмуде можно будет найти это будущее обучение? То есть что Талмуд – это будущее еврейского обучения – а не его прошлое?
Но способен ли иудаизм вообще расстаться со своими центральными телами, которые провели его через изгнание и даже (с гораздо меньшим успехом) через современную эпоху? Пока-пока каббала? Пока-пока Галаха? Пока-пока Талмуд? Что вообще остается? Что ж – сама Тора, письменная Тора, все еще сильна, и как литературное произведение и как основа культуры она неоспорима. И не только среди религиозных, но и среди светских. И не только среди светских, но и среди неевреев. Холокост тоже не только разрыв, но и определитель идентичности огромной силы. Неприятно признавать, но для умирающего тела, как иудаизм – Холокост это тоже актив. Праздники – тоже все еще сильны. Это ритуальная система, которая не утратила своей силы, как и ритуальная система самого жизненного цикла и обрядов инициации, перехода и траура, и в немалой степени также Шаббат как еженедельная ритуальная система. Молитва, напротив, умерла довольно драматично с Холокостом. И её интенсивность как ритуальной системы (то есть: гораздо больше ежедневной траты времени, чем в христианстве и исламе) только во вред ей, и только усиливает тяготу от неё. То есть: мы остались с относительно долгосрочными ритуальными системами, с Холокостом и с Танахом. Почти идентично светской идентичности (которая является настоящим сейсмографом еврейской жизни, то есть того, что действительно живо и привлекательно в ней). Где религия?
На самом деле, можно локализовать кризис в религиозной системе гораздо точнее, если посмотреть на методологию еврейского обновления. Всегда нужно следовать за обучением. Каков же метод, который позволил иудаизму вообще выжить и обновляться? Что ж, раз в несколько сотен лет, как порядок величины, в иудаизме пишется шедевр, который является гигантским произведением (и количественно тоже), и служит духовной пищей для последующих поколений, которые интерпретируют и изучают его, до следующего произведения, которое также основывает свою область и свой метод. То есть: каждый раз пишется новая Тора, как часть изучения Торы. Тора Моисея. Пророки. Литература Писаний. Мишна и литература мудрецов Талмуда. Талмуд. Зогар. И... упс, это всё? Просто говоря – еврейский кризис (и возможно даже сам Холокост! который произошел также из-за отсутствия адаптации и еврейского обучения) происходит просто из того, что не была написана новая Тора слишком много сотен лет. И поэтому Тора потеряла актуальность. Если самое инновационное и потрясающее в еврейском мире – это все еще каббала, то есть продукт средневековья – значит у нас проблема (и огромное отставание). Мы бы ожидали обратной ситуации, то есть что как в современной литературе, или как при встрече евреев с современной культурой, современность создаст инфляцию шедевров. На самом деле, было бы странно вообще ожидать, что иудаизм выживет без своего древнего метода: без написания большого духовного шедевра, души народа, еврейского гения – и религии Моисея.
Насколько иудаизм далек от написания такого произведения? Очень и очень. Сопротивление внутри него любому обновлению такого масштаба огромно, и никто ни из одного течения даже не начинает осмеливаться взять на себя такой проект (который, вероятно, и до сих пор так было, не может быть вообще индивидуальным проектом, а должен быть целым литературным движением). Хуже всего – внутри современного иудаизма вообще нет никакого творческого метода такого рода, что выражается в нуле таких попыток в последних поколениях: 0. И ведь только после многих попыток и блужданий можно вообще думать вообще пытаться вообще преуспеть в задаче такого культурного масштаба. Ни одно из предыдущих произведений не было создано за один день. Даже не за одно поколение. И даже если РАМДАЛ возможно написал Зогар полностью сам, он был продуктом целого каббалистического идейного движения, включая предыдущие сильные попытки (как книга Бахир, книга Йецира, и другие). Нет в умирающем иудаизме таких сил, которые толкают в этом направлении, или какого-либо понимания срочности этого проекта, его необходимости, или даже возможности. Нельзя отказаться от Талмуда, Галахи, каббалы и молитвы, если нет того, что их заменит. Останемся ни с чем. С светской, реформистской, традиционной идентичностью и так далее, то есть не с живой религией, а с фольклором. Призраком.
Итак, еврейская теология в настоящее время должна не оправдывать религию и пытаться искусственно поддерживать или укреплять её в идейной структуре (внешней). Мы не в средневековье, и оправдания для возвращающихся к вопросу/ответу – это нечто жалкое и даже разрушительное с интеллектуальной и учебной точки зрения (именно хорошие оправдания имеют анти-учебный эффект). В момент, когда внутри иудаизма будет обучение, обновление и творчество, естественно возрастет его притягательная сила, как любого культурного явления (точно так же, как нынешний трупный запах отгоняет от него евреев, вплоть до ассимиляции. Она утратила свою привлекательность). То, что ответственная теология – которая является честной религиозной теоретизацией – должна делать в настоящее время, это стать критической теологией (в отличие от светской критики религии) и указать на глубину учебного кризиса системы, на крах внутренних систем и методов, и на болезнь, поражающую органы – тела Торы. Затем она должна охарактеризовать болезнь обучения, показать симптомы застрявших и нерелевантных методов, и проанализировать что что вызывает (чтобы мы не занимались только симптомами вместо глубинных проблем: методологических проблем). И наконец – она должна предложить конкретные направления лечения: новые и релевантные религиозные методы (а не: светские методы, которые занимаются религией, потому что их религия отвергнет как чужой трансплантат, как делала до сих пор). Потому что теология больного религиозно-культурного тела становится культурной медициной.
Но теология, то есть врач, должна помнить, что не она больна. Не в ней должны появиться признаки жизни. Не она область творчества и обновления, а сама религия. Она только садовник, который хочет роста (то есть: обучения) в саду, и обеспечивает удобрения и воду, и его цель – рост новой ветви на дереве и дача плодов. Три проблемы, которые мы подняли, это также три направления решения, то есть: любой современный религиозный шедевр – любая новая Тора (мессианская Тора? Тора земли Израиля? Тора грядущего?) – должна справиться именно в этих областях и расти в новых направлениях. Возможно даже несколько реальных решений (видение конца дней), которые будут конкурировать между собой и оплодотворят весь иудаизм духовным цветением – и так у него будет воскрешение мертвых. Более того, весьма вероятно, что любое настоящее решение будет заниматься всеми тремя вопросами и даст им решение, которое связывает их глубокими способами. Как может выглядеть такое решение?
Прежде всего, мы стоим перед проблемой жанра (пророчество уже не актуально, верно?). Одна из причин, почему нет никакой серьезной попытки писать "в направлении" – это то, что просто не существует жанра для такого письма. Не существует платформы для написания Торы в нашу эпоху, ни с культурной и социологической точки зрения, и что хуже – ни с литературной точки зрения. Поэтому это должно быть произведение, которое изобрело жанр самого себя (интернет-жанр?) – точно как все предыдущие великие произведения. Но из-за вырождения, которое распространилось в самом религиозном мире, нет шанса создать такое произведение внутри него. Просто не напечатают его (и не отнесутся к нему). Нет правдоподобия. Поэтому наиболее вероятный путь, которым можно идти в текущей ситуации – это путь именно через литературу. Если бы Ш.Й. Агнон написал такое произведение, возможно силой своей гениальности он смог бы стать не только главным нашим писателем, но чем-то большим. Так же и Кафка, конечно. То есть: нам нужен религиозный Кафка, или РАМДАЛ наших дней, или Нахман из Браслава, который жил в наше время до 83 лет, а не 38, или наш каббалистический Фрейд, или Моисей информационной эпохи, или (возможно) Илия (который создал мир профессионального библейского пророчества силой своей харизмы). Еще одна проблема в том, что в наши дни одинокий человек, или человек из плоти и крови, видимо, не может стоять за таким произведением. Это должно быть произведение группы – глас народа как глас Божий – или псевдонима.
В любом случае, чисто теоретически-теологический ответ на проблемы, или такой галахически-талмудический ответ, не является ответом, который даст ответ. Потому что проблемы глубже их сужения только до проблем в практике или только в теории – это глубинные проблемы. И здесь большое преимущество мифически-литературного текста: он может касаться этих уровней (действия и теоретической мысли) из всех уровней вместе – то есть: он может быть глубоким. Он может не разделять между теоретическим, практическим и нарративным. Поэтому он сможет сделать гораздо больше, чем текст, ограниченный одним из этих миров (новый Шулхан Арух, например, не будет принят). И если это будет великий текст – иудаизм примет его, в конце. Может быть, от безысходности. Может быть, с энтузиазмом. Может быть, через долгое сопротивление (как случилось с Зогаром). Но если его влияние будет глубоким – он станет частью её тайного ядра и создаст в ней новую жизнь.
К части 1