О философском лекарстве XXI века от философской болезни языка XX века - разработанном здесь в Израиле
Выбор центральной темы философии эпохи оказывает глубокое, решающее и долгосрочное влияние на культуру - которое не всегда можно предвидеть заранее. Так произошло и в случае с философией языка. В каждом философском периоде есть достижения, проистекающие из самого новаторства новой философии. Например - научные достижения, возникающие из новых концепций реальности, способных описывать явления по-новому (ДНК как язык биологии, информация как квантовый язык, господство языка в современной математике и языковая машина - компьютер). Это особенно заметно в точных науках, на фоне их объективности, но, конечно, верно и для гуманитарных наук и искусств (где влияние порой прямое - буквальное выведение желаемого из теории). Но наряду с этими достижениями существуют также провалы, а иногда и катастрофы, которые могут проистекать даже из второстепенных аспектов той же философии.
Философия языка ответственна за упадок культуры после Второй мировой войны. Вкратце - язык слишком поверхностен (на самом деле мы знали это на протяжении всей истории, и поэтому никогда не возникало философии, ставящей язык в центр картины мира). В конечном счете, язык - это поверхность системы, а коммуникация и информация (два самых популярных производных от идеи языка) - лишь вторичное выражение более глубоких явлений, но мы предпочли застрять в них как в конечной цели. Язык также слишком формален по своей природе - и слишком далек от содержания. Поэтому философия языка создает поверхностную культуру, у которой нет глубины культуры кантианской и эпистемологической эпохи (которые в своей основе являются формами глубины: человек как пещера внутри мира).
Язык также импотентен и не имеет собственной силы в мире, поэтому занятие "дискурсом" импотентно. Разделение между языком и силой создало культуру, не имеющую силы и влияния, критикующую силу извне, умывая руки своей языковой чистотой. Ритуалы очищения языка заполняют "дискурс", который всегда занят нападками или возмущением по поводу того, что кто-то что-то сказал. Facebook - это компания языка - все говорят, и нет ценности в речи, и ничего не накапливается. Это устное общество. Google, не случайно отдельная компания, - это письменное общество - это накопительная библиотека всего мира, хранилище языка и его памяти, организованное без культурной иерархии глубины и содержания, а только силовая иерархия (только сильные поддерживают сильные в Google сайты). Новостной сайт всегда будет выше интересного самостоятельного контента. В отличие от библиотеки, где есть относительная встроенная демократия между книгами, все на полке, Google отражает силовые отношения в мире. Потому что у языка нет собственной силы, и нет содержания выше других или глубины самой по себе, а только отношения силы.
Facebook - это компания речи, а Google - компания письма, и разделение между ними не случайность, а отражение языкового концептуального (и мозгового) разделения между письмом и устной речью. В Facebook нет памяти и нет эффективного поиска не из-за технологического ограничения, а потому что философское языковое восприятие таково, что это не часть речи, которая сама по себе исчезает, а в Google у нас нет гибкости в контроле над источниками (как друзья) и нет немедленности ("новостности") и обновляющейся ленты, то есть она "вне времени", опять же не из-за технологического барьера, а потому что та же языковая философия определяет ее в рамках письма - и под фиксированной структурой письма. Поэтому если сайт исчезает из Google, мы возмущаемся - но у нас нет никаких ожиданий сохранения контента от Facebook, возможно, наоборот. Результат господства языковой идеи над миром - это интернет в его нынешней форме: результат идей письма и речи, как двух модусов языка, - это Google и Facebook, а результат идеи языка как такового, без иерархии содержания, - это отсутствие чтения и слушания. Когда философия языка захватила мир - мир превратился в пустословие.
Поэтому, когда мы выбираем новую философию для XXI века, которая заменит философию языка XX века, мы должны выбрать философию, которая ставит в центр понятие, совершенно отличное от языка. Понятие, которое по своей природе и на самом базовом уровне понимания, который всегда будет проникать глубже всего из философии в мир - имеет глубину (грубое слово в эпоху языка). И, возможно, чтобы бороться с языковой поверхностностью и культурным пустословием, понятие, которое воплощает глубину, иерархию и превосходство содержания над формой, понятие, которое само является лекарством от болезни - и это понятие - обучение. Обучение - это основа и цель глубины, и оно по своей природе включает оценку и инновацию в одном "сэндвиче", в то время как язык позволял (по своей природе!) только свободную инновацию без оценки. То, что называется: бла-бла-бла. На языке можно сказать все. Но мы учимся только тому, что имеет ценность. Язык по природе легок. Обучение по природе трудно. В обучении есть внутренние механизмы силы, и это мышцы, которые приводят язык в действие изнутри, в то время как язык - это только кости и простая кожа мира. Потому что обучение - это содержание, а язык - это форма.
Верно, человеческое существо (и человеческое состояние) выражается в языке, но то, что стоит за языком и движет им - это обучение в мозге (в случае индивида) и обучение в культуре (в случае общества) - развитие культуры в истории. Деньги, возможно, язык мира (а фондовый рынок - переводчик всякой ценности в деньги) - но процесс обучения роста, инвестиций и предпринимательства движет развитием экономики. Язык программирования, возможно, язык компьютера - но то, что развивает программное обеспечение - это процесс обучения, будь то человеком-программистом и исследователем-алгоритмистом, или алгоритмом обучения (возможность, становящаяся все более доминирующей). Математика, возможно, логический язык, но все, что стоит за ней и за доказательством ее теорем - это огромный процесс обучения, один из сложнейших, с которыми сталкивалось человечество. Обсессивное занятие академическим языком (публикации, правила написания, цитирования) серьезно повредило академическому обучению и его инновационности, ведь университет должен быть огромным механизмом обучения на службе человечества - а не языковым сообществом, сохраняющим свой эзотерический и сектантский язык. И в литературе - низменное занятие языком происходит за счет содержания, то есть глубины. О вреде, который языковая идеология нанесла явно антиязыковым областям, таким как живопись или классическая музыка - нет смысла распространяться. Философия языка просто разрушила эти области своей властностью - а обучение восстановит их.
Сам язык по своей природе бессознателен, он - само собой разумеющееся и не требующее усилий, что лежит под всем, и поэтому он создает критическое и конспирологически-детское мировоззрение, ищущее разоблачить и раскрыть и выдернуть ковер из-под вещей и говорящих (потому что язык глубок как ковер). А обучение по своей природе - процесс, требующий усилий, и оно - понимание, лежащее под всем, будучи аккумулятивным - многослойным процессом построения, в котором накапливаются все больше высоты, иерархии, понимания, содержания - и глубины. Обучение хотя и начинается с самого низкого (обучение нейронов в мозге), но поднимается и накапливается до самого высокого (культурное обучение). Поэтому в языке есть разрушительный и разлагающий компонент, поскольку он довольно низкий процесс (что такое сетевые протоколы - в интернете или в мозге например - по сравнению со слоями содержания в нем?), а обучение - это по природе созидательное мировоззрение. Язык по природе лишен иерархии - говорить на иврите лучше, чем на немецком? Почему эта игра слов, а не другая, о высунутом языке или злословии? - а обучение по природе создает огромные культурные башни (еврейская культура, немецкая культура).
Не случайно метафора игры была выбрана как центральная метафора философии языка. Язык в конечном счете - детская игра, и приобретается в детской стадии человека, а обучение - это проект для взрослых - и само взросление. Поэтому постановка понятия обучения в центр культуры и философии - вместо языка - создаст более зрелую и глубокую культуру. В отличие от языка, который по природе является понятием вне времени, описывающим данное состояние определенной системы в настоящем, обучение всегда организует систему из прошлого в будущее, из-за построения, и поэтому оно более подходит для концептуализации динамичного, ускоряющегося и обращенного к будущему мира. Философия обучения - это парадигматический пример философии будущего.
Нетанийская школа посвящает свои исследования в последние годы философскому миру обучения. Она развивает этот мир - во многих его аспектах - в десятках статей на наших сайтах, а недавно даже в сборнике вводных эссе, который она создала (
ссылка). Основной и наиболее всеобъемлющий вывод, вытекающий из всех ее исследований, заключается в том, что обучение - понятие не менее плодотворное и богатое, чем понятие языка, и обладает потенциалом для революционного и фундаментального вклада во все области знания и культуры - и поэтому является ведущим кандидатом на новую парадигму мышления, которая сможет заменить "лингвистический поворот" "обучающим поворотом". Философия обучения, как замена философии языка, сможет постепенно изменить картину мира человечества - и даже технологию, созданную по ее образу и подобию. Интернет-сеть в эпоху обучения добавит механизмы обучения и оценки к каждой платформе, и тем самым возьмет плоские платформы и сети, лишенные внутренних механизмов обучения, как Google и Facebook - и превратит их в глубокие сети, сущность которых - обучение, а не коммуникация. Точно так же, как сущность сети человеческого мозга - не коммуникация или дискурс между нейронами или передача информации между ними, а обучение - и только в обучении заключены способность и уникальность этой сети: ее интеллект. Действительно, язык уникален для человека, но это лишь его уникальная характеристика - а не сущность. А уникальная сущность человека - это обучение.