Sobre o Consultor de Aprendizagem

Sobre a profissão do século XXI, que combinará o tratamento do indivíduo (psicólogo), o tratamento da organização (consultor) e o tratamento do sistema (gestor) - pois tanto o indivíduo quanto a organização serão entendidos como sistemas. Com a disseminação da revolução da aprendizagem, descobriremos que todos somos consultores de aprendizagem, metade necessários e metade supérfluos, pois o estado dividido é o estado consultivo - e o estado de aprendizagem. Conselho é orientação - não instrução, e não apenas possibilidade, mas um estado intermediário entre possibilidade e instrução. Este estado lógico único, entre o possível e o necessário, reside no espaço entre linguagem e programação, ou seja, no espaço onde ocorre a aprendizagem

O Consultor como Síntese Fantasmática entre Pai e Psicólogo (Fonte)

A psicanálise criou a figura do terapeuta, Nietzsche a figura do super-homem e Marx criou a figura do revolucionário comunista. Qual é então a figura, e talvez a profissão, que a philosophy-of-learning da aprendizagem cria? Seria a figura do professor, do aluno, do pesquisador, ou talvez o aluno como profissão - o estudioso [Talmid Chacham]? Todas estas são figuras de aprendizes, mas como uma philosophy-of-learning consultiva, que lida com orientação (e deixa a aprendizagem em si para dentro do sistema - ou seja, para o próprio aprendiz), emerge da philosophy-of-learning da aprendizagem outra figura: o consultor de aprendizagem. Esta figura se assemelha um pouco ao consultor organizacional e um pouco ao professor, e na verdade substitui ambos, criando uma base teórico-conceitual para suas ações.

Todo sistema de aprendizagem - seja uma pessoa, organização, mercado, cultura, campo de pesquisa, linguagem, sociedade ou qualquer outro sistema - mantém a característica básica da aprendizagem: a aprendizagem está sempre dentro do sistema. O significado desta afirmação é quase tautológico. A maneira como vemos a aprendizagem em um sistema é examiná-la como desenvolvimento interno - aprendizagem é olhar para um sistema de dentro e dentro dele: com suas próprias ferramentas. Por exemplo, se examinarmos o desenvolvimento cultural com ferramentas econômicas, ou o desenvolvimento artístico com ferramentas políticas - estaremos fazendo uma redução externa do sistema para outro sistema, e assim não o veremos como um sistema de aprendizagem, pois não o olharemos de uma perspectiva interna.

O desenvolvimento da arte deve ser examinado com as ferramentas do próprio sistema - ou seja, como desenvolvimento artístico, e não com ferramentas externas a ele (lutas de poder, moral, política, economia), pois só assim podemos examinar a aprendizagem artística - ou seja, a aprendizagem que ocorre no sistema da arte. E assim também para qualquer outra área. Se argumentarmos que o sistema de estudo da Torá deriva de vários interesses materiais, estranhos ao sistema, não entenderemos o fenômeno da aprendizagem no sistema da Torá. Não é que estaremos errados, mas perderemos o exame da aprendizagem do sistema, pois esta é uma dinâmica que é percebida quando examinamos o interior do sistema.

Quando a literatura se desenvolve por razões literárias internas - esta é uma aprendizagem literária. E se a literatura se desenvolve por razões extra-literárias - esta não é uma aprendizagem literária. Se olharmos para o cérebro como um sistema físico, perderemos a compreensão da aprendizagem humana de dentro como um sistema de aprendizagem (como a aprendizagem aparece dentro da pessoa). A redução à causalidade externa não está errada - ela simplesmente não é de aprendizagem, e portanto menos interessante. Porque a aprendizagem é interessante e enriquecedora - e a redução é superficial e aplainadora, e frequentemente perde o que é especial para o sistema e portanto interno a ele (e portanto muitas vezes tem um poder explicativo fraco - vazio, conspiratório ou circular - porque está desconectado da dinâmica interna, como um "deus ex machina" está desconectado do enredo da peça). Portanto, as reduções esquerdistas - marxista à economia, politicamente corretas à moral e agenda política, foucaultiana ao poder - são anti-aprendizagem. E portanto a politização de tudo é anti-aprendizagem - porque é externa.

Portanto, o consultor de aprendizagem não analisa o sistema de fora, e não o ensina de fora, mas de dentro. Por isso ele é apenas um consultor - ele não é responsável por levá-lo a uma solução, mas por orientá-lo. Ele não o gerencia - nem diretamente nem de forma manipulativa - e ele não sabe melhor que ele o que é certo. Na verdade, um bom gestor cuja organização é um sistema com altas capacidades de aprendizagem - também não deve gerenciá-la, mas ser seu consultor de aprendizagem. E no estado ideal, que aprende - o primeiro-ministro é o consultor de aprendizagem do estado. O objetivo do consultor de aprendizagem é levar o sistema a um estado onde ele é um sistema que aprende, e aumentar suas capacidades de aprendizagem. Como ele faz isso? Por exemplo, através de exemplos, e particularmente exemplos de aprendizagem. Através de analogias. Através de narrativas. Através de imagens conceituais. Ou seja: através de auxílios de aprendizagem. Ele obviamente faz isso através de perguntas, exercícios e práticas, experimentos de pensamento, experimentos e jogos - todos estes são exemplos de auxílios de aprendizagem. Como se trata de aprendizagem, não há método mas apenas exemplos, e não há ferramentas mas apenas auxílios.

O melhor exemplo de aprendizagem (ou seja, o mais instrutivo) do consultor de aprendizagem é a história de aprendizagem da área em que o sistema opera. Um consultor de aprendizagem para pesquisa matemática revelará a história da área de pesquisa matemática e seu desenvolvimento. Um consultor de aprendizagem para um aluno o expõe à história da área que ele está estudando: como a própria área aprendeu. Um consultor de aprendizagem revela a infraestrutura de aprendizagem do sistema - e a torna visível para o próprio sistema. Se a infraestrutura não é eficiente, por exemplo, o sistema está fossilizado, ele limpa a infraestrutura e propõe a aprendizagem como um ethos para o sistema. Ou seja, ele fortalece os componentes que aprendem dentro do sistema, mas o consultor de aprendizagem não pode e não deve criar as capacidades de aprendizagem do nada, mas trabalha com - e dentro de - um sistema que aprende. Não há consultor de aprendizagem para uma pedra, e nenhum consultor a ensinará a aprender. Um consultor de aprendizagem encoraja e desenvolve capacidades de aprendizagem existentes no sistema, e ele é o ideólogo e disseminador da philosophy-of-learning da aprendizagem, até que ela se torne óbvia.

Mas mesmo quando a philosophy-of-learning da aprendizagem se tornar a philosophy-of-learning do senso comum, e for completamente internalizada no sistema, e no mundo em geral, o papel do consultor não terminará - porque o papel da aprendizagem nunca terminará. É mais fácil apresentar estratégias de aprendizagem do que implementá-las. É fácil aspirar a exemplos de excelência - é difícil ser um exemplo de excelência. É fácil para o consultor apresentar mesmo para um aluno muito avançado - mais avançado que o próprio consultor, e até mesmo ao ponto de ter se elevado acima de qualquer outro - as obras-primas como objetivo, mas é muito difícil criar obras-primas (na verdade, este é exatamente o papel do consultor ser quem apresenta este objetivo ao aluno - especialmente quando ele progrediu muito além de seu mestre consultor). É fácil criticar - é difícil fazer. Sabemos que os professores dos grandes artistas quase nunca foram grandes artistas como eles. O consultor apresenta testes ao aprendiz (como em NP), e o aprendiz sempre terá dificuldade em encontrar uma solução para eles. Portanto, o consultor é necessário mesmo para um grande artista. O consultor não sabe aprender melhor que o artista, mas sabe promovê-lo na aprendizagem.

Se tomarmos um exemplo extremo: o consultor pode ser menos inteligente que o aprendiz, mas ainda assim será insubstituível. Assim, à medida que as capacidades de aprendizagem do computador aumentarem, o humano - que hoje é usuário e controlador - gradualmente se tornará o consultor de aprendizagem do computador. Podemos imaginar que as capacidades de aprendizagem do computador ultrapassarão as do humano - e ainda assim haverá necessidade do humano como consultor de aprendizagem, para orientá-lo sobre o que aprender. No final, este é o futuro do humano: consultor de aprendizagem. E quanto mais a importância da aprendizagem for reconhecida nos vários sistemas - mais a consultoria de aprendizagem será disseminada como prática e profissão. Há aqui espaço para pesquisa empírica de aprendizagem: como criar aprendizagem capitalista mais eficiente? Aprendizagem democrática mais eficiente? Aprendizagem cultural? A consultoria é a aprendizagem da aprendizagem. Portanto, se a aprendizagem está dentro do sistema - a consultoria está dentro do sistema de aprendizagem do sistema.

Portanto, não há método geral, externo, definitivo, para consultoria. Esta é uma área que deve ser aprendida através de exemplos, experiência (experiência pessoal prática e experiência passada diante de nós - ou seja: exemplos anteriores) e através da criatividade de aprendizagem (ou seja: novos exemplos). Porque à medida que a capacidade de aprendizagem avança no mundo - assim a própria consultoria deve avançar, porque é preciso aprender a aprender. A consultoria é o operador de segunda ordem da aprendizagem (e portanto um consultor para consultor é a terceira ordem e assim por diante - exatamente como há um supervisor para um psicólogo, e um pai para um pai, e um professor para um professor). Um bom conselho para um bom consultor é ser versado em philosophy-of-learning, porque assim ele poderá dar muitos exemplos de revoluções conceituais. Na aprendizagem só se pode dar bons conselhos - e não bons métodos. Outro bom conselho é ser versado na história intelectual da área para a qual ele consulta - e especialmente nas conexões entre a história desta área e as revoluções conceituais (história filosófica da área).

O próximo estágio na compreensão histórica, após a história das ideias, será a história da aprendizagem. A história da aprendizagem é, por exemplo, a conexão entre revoluções metodológicas nas várias áreas de aprendizagem e mudanças metodológicas na philosophy-of-learning, mas principalmente é uma história das diferentes formas de aprendizagem em uma determinada área: a história dos métodos. Portanto, acima de tudo, o consultor precisa conhecer e entender a história da aprendizagem da área para a qual ele consulta, ou construir uma junto com o aprendiz, como parte da consultoria. Assim, a questão do que fazer daqui para o futuro vem da compreensão das tendências internas de aprendizagem da área, e uma hipótese sobre a continuação da aprendizagem nela - e uma tentativa de chegar a um entendimento de qual é a próxima mudança importante (e talvez até revolucionária) de aprendizagem que ocorrerá na área. Ou seja, prever um futuro de aprendizagem.

O consultor de aprendizagem psicológica tentará identificar estratégias de aprendizagem psicológica que ajudarão o aprendiz a superar seus problemas e alcançar realizações. Portanto, ele não está limitado apenas àqueles que têm problemas psicológicos (motivação negativa que vem da falta), mas a todos que querem se desenvolver psicologicamente e alcançar realizações psicológicas (motivação positiva que vem da oportunidade), por exemplo: enriquecer a personalidade, desenvolver sensibilidade, ou aumentar criatividade e flexibilidade. De fato, quem procura um psicólogo não tem necessariamente o ganho narcisista-cristão em sua auto-visão como vítima ou como defeituoso (embora possa haver, é claro, falhas de aprendizagem que precisam ser corrigidas), mas esta perda em encontrar pecados é compensada pelo ganho em encontrar virtudes e aprender Torá.

Como consultores para consultores, tomemos como exemplo o que está no cerne da psicanálise, e demos um exemplo de uma abordagem de aprendizagem para ela. A necessidade de um exemplo concreto vem do fato de que não há verdades gerais de aprendizagem, toda aprendizagem é um exemplo, e portanto a consultoria de aprendizagem está sob o risco de falar no ar e tagarelar sobre aprendizagem - se não encontrar um objeto. Assim como não há visão ou cognição em si, sem objeto, também não há aprendizagem sem objeto. Portanto, a pedra fundamental na aprendizagem é o exemplo (e há muitas formas - como formas de aprendizagem - de exemplos e demonstrações). Então, primeiro, caracterizaremos a aprendizagem nas áreas que estão no cerne da psicanálise, como sexualidade e sonho, ou seja, ofereceremos uma ferramenta (auxílio de aprendizagem) que pode criar a psicanálise. Esta é a substituição de aprendizagem para a explicação histórica, e ela está ciente desde o início de sua parcialidade, e de ser apenas orientação e auxílio, e de certa arbitrariedade: pode haver muitos auxílios que atendem a esta função, e cada um deles criará uma aprendizagem diferente quando aplicado novamente. Mas o que nos importa não é dar uma explicação "correta" para a aprendizagem que foi realizada, e responder à questão do "por quê", mas extrair dela auxílios e estratégias de aprendizagem, responder à questão "como" com múltiplas respostas possíveis. Devemos extrair a aprendizagem como possibilidade e não como necessidade. Então, como a psicanálise foi criada?

Freud, que veio de uma família hassídica, transferiu a ideia básica cabalística para o mundo da psique (como o hassidismo), mas como ele via a psique como algo científico, ele criou uma versão científica da Cabala. A inovação mais central da Cabala em relação à sexualidade foi sua transferência do espaço tradicional em que era vista na Idade Média (e até a era de Freud) - como algo pertencente ao domínio material (e precisamente o mais material) - para algo que pertence ao domínio espiritual (e precisamente o mais espiritual). Do fundo do mundo em termos ontológicos, do lugar mais baixo, a sexualidade subiu ao topo do mundo, para a coisa mais alta e espiritual. Daí o caminho para a revolução sexual foi apenas uma questão de tempo. A sexualidade passou de uma rotulagem negativa para positiva, e portanto se concentrou menos em seu papel tradicional de ter filhos e mais como prazer celestial. Ao contrário de Marx e Nietzsche, cujos seguidores tolos trouxeram revoluções terríveis (a vermelha e a marrom), os seguidores tolos de Freud trouxeram a revolução sexual. A philosophy-of-learning sempre deve levar em conta precisamente seus seguidores tolos (!) - e isso também Freud aprendeu do hassidismo. Mesmo a degeneração do caminho do Admor [líder hassídico] Freud precisa ser relativamente graciosa, ao contrário dos monstros comunistas e nazistas. Sábios - cuidado com suas philosophy-of-learnings.

Portanto, um consultor de aprendizagem psicológica não é necessariamente alguém que busca corrigir a sexualidade e suas falhas, mas alguém que vem para desenvolvê-la. O ponto de partida não é trauma - mas aprendizagem. Mesmo o ponto de partida para entender o sonho não é trauma - mas como um mecanismo de aprendizagem, e o objetivo é desenvolver o mundo do sonho, e aprender dele para a vida cotidiana ou para a vida psíquica. O objetivo é enriquecer a pessoa, e não apenas a pessoa pobre que vive em carência, mas também aquela que vive em abundância. Portanto, mesmo se não há problema psicológico que precise ser tratado, o consultor de aprendizagem apresenta à psique uma oportunidade e um desafio - o domínio artístico. Seu objetivo é desenvolver o sonho e a sexualidade em arte, cultura, vida espiritual e obra-prima. Os atos de amor e sonho podem ser obras-primas privadas e secretas, e depois receber expressão artística mais ampla (e assim vencer a pornografia). Assim é possível continuar a tendência de elevação cabalística/freudiana deles para fora do mundo religioso/científico, para o mundo artístico - graças ao seu enquadramento como aprendizagem. E a aprendizagem não tem limite superior - e não há normalidade mediana desejável. Aprendizagem não é tratamento - é pesquisa.

Na verdade, o grande artista e o intelectual precisam de consultoria de aprendizagem mais alta e profunda do que o miserável e sofredor, que é uma pessoa cujas capacidades de aprendizagem são baixas. A pobreza não vem da falta de dinheiro, mas do comportamento, de uma falha de aprendizagem, e assim também a pobreza emocional. O consultor deve identificar as falhas de aprendizagem e ajudar o miserável a se tornar um aprendiz efetivo, mas ainda mais ele deve ser o crítico do realizador - e identificar suas próprias falhas (mesmo perder uma oportunidade ou desafio é uma falha) - para levá-lo a realizações ainda maiores. Todos precisam de um consultor de aprendizagem. E o parceiro também pode ajudar nisso, se tiver as habilidades apropriadas, e se for um relacionamento que encoraja aprendizagem e desenvolvimento. Este também é o papel do pai em relação ao filho. Não há comando para amar seu filho - há comando para ensiná-lo. Mas na verdade, a essência do amor é uma conexão de aprendizagem comprometida. Portanto, um bom amor entre parceiros cria boa sexualidade, assim como um bom amor entre pai e filho cria talento e até genialidade. O gênio não é o mais sábio de todos, mas aquele cujas capacidades de aprendizagem superam tudo (incluindo suas capacidades de realizar os saltos criativos na aprendizagem de pesquisa, e não apenas o progresso passo a passo na aprendizagem de conhecimento).

A grande vergonha da esfera intelectual atual é seu baixo nível de originalidade e criatividade, em favor de discussão "fundamentada", "moralista" ou "conhecedora" (e mesmo isso entre aspas duplas) no melhor caso, e completa tagarelice no pior caso. A inovação e a ideia criativa sempre receberão uma prioridade muito menor do que a replicação, que é obviamente uma estratégia de aprendizagem muito menor em seu nível, e que é a fonte tanto da tagarelice (replicação de discurso) quanto da estagnação (replicação ideológica). Daí a falta de ousadia, o tédio e a fossilização de aprendizagem do mundo espiritual atual. Um consultor de aprendizagem deve libertar as humanidades de sua pretensão científica, explicativa, fundamentada, em favor de uma tecnologia espiritual, ou seja, criação de ferramentas e não justificativas, auxílios de aprendizagem e não conhecimento, estéticas de aprendizagem e não moralismo. Nisso a aprendizagem mostrará seu poder emancipatório em relação ao espírito. Entre fixação e desconexão, entre sólido e gás, entre petrificação e fala ao ar - a aprendizagem é fluxo líquido, é uma conexão não obrigatória mas existente e possível entre a tradição e a aprendizagem alcançada no passado e o futuro e a aprendizagem futura. O primeiro dos filósofos estava certo ao dizer que tudo é água: tudo é aprendizagem.

Quanto mais talentosa uma pessoa, e quanto mais bem-sucedida e erudita uma organização, maior a necessidade de um consultor de aprendizagem bem-sucedido. Sabemos da importância do encontro (geralmente acidental) com um bom professor na biografia de pessoas notáveis, inovadores e inventores. Sem Sócrates - não há Platão. E sem Platão - não há Aristóteles. E sem Aristóteles - não há Alexandre. Devemos aumentar a chance de tal tutoria, que era estrutural no mundo grego, através da institucionalização da existência do consultor de aprendizagem, tornando-o um padrão. A razão teórica pela qual toda aprendizagem bem-sucedida requer tal consultor deriva do quarto princípio da aprendizagem. Dentro da própria aprendizagem há necessidade de ciclos de feedback, avaliação, estabelecimento de desafios e orientação. Se uma organização conservadora e uma pessoa conformista ainda podem de alguma forma se virar sem um consultor externo - não há artista que possa se virar sem edição, crítica e feedback, e não há cientista que possa se virar sem uma comunidade que forneça avaliação, estimulação e padrões. Esta situação é o que leva à existência de duas espécies na evolução - há necessidade de dois tipos de agentes em um sistema de aprendizagem, ou pelo menos dois lados, como na chavruta [estudo em pares na tradição judaica]. Arranje para si um mestre, adquira um amigo e busque ajuda de um consultor. É a interação que salvará a grande pessoa de sonos dogmáticos, e salvará a aprendizagem de estagnação e confusão.

O consultor deve ter cuidado com o paternalismo da figura do professor ou guru. O consultor não sabe o que quer ensinar. Seu objetivo é a própria aprendizagem - e não tem objetivo fora dela. Este é um objetivo de processo. A crença na aprendizagem não se justifica (apenas) em produtos, sucessos e conquistas - tem uma dimensão de ethos: aprendizagem por si mesma. Talvez o "interesse" a motive internamente, mas o interesse também é uma definição circular - como interesse da aprendizagem. Na verdade, apenas a crença na aprendizagem justifica o desejo por produtos, sucessos e conquistas em primeiro lugar - e lhes dá seu valor - e não a crença na felicidade, no prazer, ou na moral, por exemplo, que podem contradizê-los. Afinal, até mesmo o lucro financeiro deriva seu significado apenas de sua conversão em aprendizagem e ser sua quantificação: pagamos por um produto, por exemplo, que incorpora conhecimento e organização, que incorporam aprendizagem. Apenas quem acredita na aprendizagem dá valor aos prêmios Nobel. Apenas se a honra deriva da aprendizagem ela tem valor, e apenas se o prazer deriva da aprendizagem ele tem valor, e apenas se a moral deriva da aprendizagem (e portanto a faz crescer) ela é uma moral com valor (pode-se imaginar muitos sistemas morais teóricos, mas a aprendizagem produz um critério para escolher entre eles - todo sistema moral verdadeiro cresceu da aprendizagem). No final, não se pode justificar a aprendizagem - porque ela justifica tudo. Portanto, o consultor pode glorificar e exaltar e louvar a aprendizagem - mas não pode provar seu valor, nem mesmo para um aluno que a nega. E nem é sua função - este é seu pressuposto, que lhe dá seu valor. O que ele precisa provar é sua contribuição para a aprendizagem.

Um consultor excelente se caracteriza por alunos excelentes, ou por grande progresso educacional, conforme reconhecido por um sistema de aprendizagem muito mais amplo que ele. Um consultor não pode escolher uma direção de aprendizagem que não tenha nenhuma vontade de conexão com o sistema, e decidir promover seus alunos em sua direção. Pois então ele se desconecta da grande aprendizagem. Um consultor não pode promover uma direção de aprendizagem exclusiva e definitiva cujo objetivo seja criar clipes de papel, como objetivo de vida, porque ao ignorar a irrelevância dos clipes de papel para o sistema de aprendizagem ao seu redor - ele demonstra que o que o interessa são clipes e não aprendizagem, ou seja, que a aprendizagem não é um objetivo em si mesma. O objetivo do consultor não é que aprendam algo específico, mas que a própria aprendizagem avance, assim como quem ensina ou pesquisa matemática não tem como objetivo provar um teorema específico em matemática, mas fazer avançar a matemática como um todo. Às vezes a grande inovação na matemática é justamente uma nova definição - ou seja, novas questões - e não uma nova prova. O consultor é especialista em questões difíceis e desafiadoras - e não em respostas. Assim como um editor de livro é geralmente um escritor muito pior que o próprio autor, ou um crítico de arte é um pintor pior. Assim pode haver um consultor de aprendizagem psicológico que entende as questões mais do que as respostas - e ele mesmo não vive sua vida de forma boa.

Também o filósofo é aquele que abre uma forma de pensamento, e outros são os que a aplicam para grandes conquistas: na literatura, na ciência, na matemática ou na economia. Um bom filósofo é aquele que fornece um método. Por isso dele nasce uma escola. Não necessariamente por causa de sua sabedoria e insights - mas por causa de sua aprendizagem. A philosophy-of-learning é a consultora de aprendizagem para os consultores de aprendizagem. Por isso ela não transmite nenhuma informação concreta - mas ensina muito. Ela também permite ao consultor questões conceituais que embaraçarão e desafiarão o aprendiz mais habilidoso. Por isso boas questões filosóficas são justamente questões que não têm resposta. Uma questão que tem resposta não é filosófica, e assim as ciências e a matemática saíram do campo da philosophy-of-learning, desde que encontraram respostas para si, enquanto a religião entrou novamente no campo da philosophy-of-learning através da secularização, desde que se tornou de resposta para questão. Na verdade, pode-se definir a philosophy-of-learning como o campo que lida com questões que não têm resposta. Nesta visão todo filósofo importante não discorda de seus predecessores, mas adiciona mais questões como estas - ele discorda das questões deles e não das respostas. O conteúdo da philosophy-of-learning é geralmente apenas uma demonstração de um certo caminho de aprendizagem e pensamento, e não uma conclusão final ou alguma ortodoxia, mas apenas um bom exemplo. Por isso seus argumentos e afirmações nunca são realmente convincentes - mas sempre interessantes. E nisso está seu valor. O objetivo da philosophy-of-learning é ser interessante, ou seja, estimulante para a aprendizagem - ser uma ferramenta de aprendizagem e um auxílio de aprendizagem. Por isso um consultor de aprendizagem estuda philosophy-of-learning.

Portanto, se há um salto não explicado em uma sequência de afirmações filosóficas, o problema nele não é um buraco na cadeia de argumentação, mas na descontinuidade da aprendizagem. Não é um problema lógico, como em uma prova, porque esta é uma cadeia de aprendizagem e não uma cadeia de prova, ou seja, são pontos em uma sequência de fluxo de aprendizagem, cujo objetivo é traçá-lo, e não ser os próprios estágios. E se faltam pontos demais (nunca poderemos colocar todos os pontos!) já não está claro como o rio fluiu e serpenteou. O leitor que passa entre os pontos precisa ser capaz de saltar entre eles de forma fluida para entender o "movimento", mas pontos muito densos também esconderão o verdadeiro caminho de aprendizagem e se farão passar por prova, e não ensinarão o leitor a saltar, ou seja, realizar o movimento de aprendizagem. Por isso é preciso desafiá-lo no salto, com medida e gradualmente (para que não caia no rio). A aprendizagem é como a leitura de um texto onde os diferentes pontos são as frases e a sequência é o movimento que se esconde entre elas, que o leitor precisa entender - e realizar. Este é o significado de estudar um texto. Por isso um bom texto literário não alimenta com colher, e não cansa com pontos densos, mas permite saltos prazerosos, mas que não se tornam buracos arbitrários e não justificados na trama ou borramento e manchas (quando um ponto se torna uma área).

Então, o que torna uma sequência de aprendizagem válida, em oposição a uma sequência não aprendizagem? Onde a sequência se situa entre o possível arbitrário e o necessário rígido? A sequência de aprendizagem não é uma prova mas uma sequência de inferências que são razoáveis, mas não se trata de probabilidade (não é lógica difusa ou inferência parcial de previsão). Além disso, a sequência de fato funciona segundo um método, mas o método não é seu critério - não se trata de um método de regras de inferência (não é matemática alternativa). A caracterização é outra: um movimento de aprendizagem é uma organização do possível como necessário. Não há aqui necessidade interna demonstrativa mas organização como necessidade. O conteúdo é possível e a forma necessária. Não é como matemática mas mais como em direito ("mais como" - ou seja, direito é um exemplo, e não um modelo e definição...). Mas acima de tudo, trata-se de crescimento orgânico, de acordo com um mecanismo que aprende e se adapta - não arbitrário e "no ar", e não mecanicamente rígido (como na matemática e ciência da computação). O mesmo movimento pode ser "apenas", possível e arbitrário, mas em um contexto de aprendizagem, como parte de um sistema de aprendizagem - ele pode se tornar um movimento de aprendizagem (e no final, com base em tendências de aprendizagem no sistema, até mesmo necessário). Não há aprendizagem isolada de um sistema - e isto é apenas um exemplo da regra mais geral: que não há aprendizagem fora do sistema.

Por exemplo, em um exemplo extremamente extremo (e não eficiente em termos de aprendizagem), vamos pegar até mesmo uma mutação aleatória na evolução. Se simplesmente crescer um unicórnio em seu filho é uma coisa, mas se ele for medido por isso como parte de um sistema de aprendizagem e herdar isso e o chifre passar por adaptação - isso já é parte da aprendizagem, e se dele crescer uma nova raça com capacidades tecnológicas de conectar o chifre ao computador, entenderemos retrospectivamente que ele é parte de uma adaptação necessária de conexão do biológico ao tecnológico, e que na verdade aquele chifre tolo, do qual não há mais tolo e todos riem dele, era parte de um movimento profundo, que estava maduro em certo estado evolutivo. De repente o chifre aleatório se tornará parte de um movimento de aprendizagem. E não é preciso dizer sobre uma inovação conceitual ou artística, da qual cresce uma escola. O ônus da prova está sobre a inovação - que ela não é uma inovação em vão mas uma inovação dentro do sistema, ou seja, dentro da aprendizagem. Mas se o desvio foi apenas fora do sistema, não tinha como ser aprendizagem, porque não tinha contexto - a inovação estava desconectada. Aprendizagem é sempre dentro de um sistema.

De tudo o que foi dito acima segue que o consultor deve aumentar o fluxo de aprendizagem do aconselhado, através da criação de questões nas quais ele poderá saltar, e avançar, e abertura de espaços de aprendizagem - onde se pode aprender. Se no passado, nas relações bilaterais do mundo espiritual, o professor era visto como masculino, que dá, e o aluno como feminino, que recebe, e a aprendizagem como a inserção da semente do professor no cérebro do aluno e transferência de informação, então quando o professor se torna consultor o estereótipo se inverte. O consultor abre um espaço feminino onde o aprendiz pode entrar. O consultor fornece avaliação, contexto, sistema, questão aberta - e o aprendiz é quem age dentro do consultor, e navega dentro deste sistema de coordenadas. Assim por exemplo, o papel de uma obra-prima não é nos transferir conhecimento exemplar e autoritativo do ponto de vista cultural, mas nos abrir um mundo de pensamento e espaço cultural, e acima de tudo - uma forma de aprendizagem. Mas o conteúdo da aprendizagem é nosso, como alunos, e não o conteúdo dela. Sua enorme importância está na abertura de um novo horizonte, e não nas direções do caminho dentro dele. O consultor é uma paisagem dentro da qual caminha o aluno. E por isso ele não é didático, não lava seu cérebro, e não tem pretensão ou motivação de produzir dele um cidadão democrático exemplar como uma espécie de produto (ou qualquer outra ideologia). O consultor não é professor e não há nele doutrinação - não há nenhum conteúdo específico que ele quer ensinar. E ele não quer criar um soldado para as fileiras de alguma doutrina - mas um estudioso. A ideia de um objetivo para a aprendizagem é idêntica à ideia de um objetivo para a evolução.

Toda escrita filosófica é um movimento de aprendizagem que demonstra um espaço filosófico, e se é uma escrita profunda ela o desdobra em sua profundidade, e mostra a profundidade de suas possibilidades, e assim cria um espaço feminino. Ela é pioneira se abre uma abertura na parte opaca e óbvia do mundo, onde nunca se pensou que havia espaço. Daí o confronto constante da philosophy-of-learning com o óbvio, que é seu competidor pelo mundo, até que às vezes ela é derrotada diante de sua opacidade e não consegue dizer algo que não seja óbvio. O ódio ao óbvio é o que impulsiona muita inovação, e depois vêm as pessoas da fundamentação, e transformam o novo chão, que foi escavado com muito trabalho, em um novo óbvio. Em contraste com as pessoas da fundamentação, as pessoas da inovação são as que perseguem as inovações, e seu perigo são inovações sem substância, inovações preguiçosas que se fazem passar por inovações mas na verdade não vão além do óbvio. Elas são derrotadas diante da parede e não percebem isso - e a exaltação da inovação está em suas gargantas.

O estudioso deve ter cuidado com isso, mas como a natureza humana é mais conservadora do que inovadora, ele deve ter ainda mais cuidado com o conservadorismo. E por que isso é a natureza humana? Não por causa de algum caso malsucedido, mas porque todo sistema de aprendizagem de longo prazo, como o evolutivo, aprendeu a inovar com muito cuidado, e preferir sua ação conservadora sobre a inovação. Por isso organizações são por natureza conservadoras, e não por natureza inovadoras. Organizações (e pessoas dentro delas) amam muito o óbvio - e amam menos a philosophy-of-learning, apesar das conquistas da philosophy-of-learning do ponto de vista histórico superarem qualquer óbvio. E se apenas compararmos ela às philosophy-of-learnings orientais que sacralizaram o óbvio (de diferentes maneiras: os rituais de Confúcio, o Tao, o Budismo, as castas e mais) - entenderemos por que a cultura ocidental teve mais sucesso, ou seja, aprendeu, mais que todas elas: graças à philosophy-of-learning. A philosophy-of-learning é a vantagem única e singular que cresceu apenas no ocidente, e não em nenhuma outra cultura. O único período em que houve uma cultura que ultrapassou o ocidente desde a invenção da philosophy-of-learning foi quando os árabes continuaram o aprendizado da philosophy-of-learning e o ocidente a abandonou - abandono que levou à Idade Média e à queda de Roma (exatamente por falta de aprendizagem, que é o fator para a petrificação e queda de culturas. A queda das instituições acontece não quando elas mudam, mas quando não mudam, quando sua força é madeira dura - e não crescente).

Mas se organizações e organismos aprenderam o conservadorismo, talvez ele seja preferível? Bem, ele é preferível no curto prazo, mas não no longo prazo, e é difícil aprender algo para o longo prazo que contradiz o curto prazo. Por isso o objetivo da philosophy-of-learning é abrir o horizonte longo, e o objetivo do consultor é cuidar do longo prazo. A aprendizagem - é infinita. Ela é a fonte do infinito e o único infinito que existe (e ela também será o próximo estágio na expansão da definição do infinito e convergência na matemática). Por isso a ideia do infinito e do oculto - dois fenômenos que aparentemente não têm conexão necessária - são um só, e por isso o infinito é segredo, ou seja, impossível de aprender. A aprendizagem é o desejo constante pelo impossível de aprender, exatamente como o desejo masculino pelo feminino. Um consultor deve sempre lembrar à organização ou pessoa seus desejos profundos, seus sonhos. Na mesma medida, deve lembrá-la de seus pesadelos, dos maiores riscos que não têm respostas. E na mesma medida, deve lembrá-la das coisas simples, neutras, triviais e óbvias em que simplesmente não há como avançar - que não têm respostas. Apenas lembretes constantes do que não tem resposta estimularão a saída de questões confortáveis e respostas fáceis.

O consultor deve despertar no aluno o desejo pelo segredo, e a philosophy-of-learning deve abrir o espaço do segredo, e não fechá-lo com respostas prontas para questões. Por isso justamente há nela vantagem para suas respostas características que não são completamente válidas, e ensaísticas por natureza, porque justamente respostas não completas, meias respostas - e meias questões, são as que abrem o espaço da questão. Porque por outro lado, não basta perguntar a própria questão para abrir o mais amplo espaço da questão, mas é preciso explorá-lo e mostrar seus obstáculos e estrutura - sua profundidade. Por isso a philosophy-of-learning se especializa em abrir questões profundas, mas não termina apenas com pontos de interrogação - que deixariam o espaço opaco e não mostrariam a importância da questão e sua força - mas em respostas de aprendizagem como exemplo, como este exemplo, que se pode seguir seu desenvolvimento ao longo da escrita (exatamente como o Talmud não esconde de nós o desenvolvimento da lei - e assim cria o espaço da lei: a Torá). A philosophy-of-learning é o molde da paisagem da aprendizagem - e o homem é o molde da paisagem de sua aprendizagem.