A Âncora Agnoniana

Por que Agnon escolheu este nome? A questão está relacionada a uma concepção cabalística tão ousada quanto o sabataísmo [movimento messiânico judaico do século XVII] - sobre as relações de união entre a Shechiná [presença divina] e Deus. Esta concepção é também a fonte do modernismo agnoniano - e a razão pela qual foi aceito fora do mundo religioso. Uma ligação unilateral, que contém um componente explícito de necessidade e um componente oculto de vontade e alguma impossibilidade inerente e esperança e expectativa sem propósito, ou seja, aginut [estado de uma mulher cujo marido desapareceu] na linguagem da tradição - é isso que conecta Agnon às fontes do absurdo moderno

Mantém relações de aginut com o mito morto - e não se liberta (Fonte)

Agnon, como seu nome indica, lida com aginut, ou seja, com a incapacidade de se libertar de algo que já não está mais lá, não existe mais. Como em Shirá, ou em geral em sua relação ingênuo-cínica com a tradição, ou com a cidadezinha que já não existe mais, ou em se libertar de Blak, ou de Bluma, ou de alguma injustiça do passado. Esta é para ele uma visão de mundo abrangente, central, da incapacidade de se libertar de algo que já não está realmente vivo, e daí a proximidade com Kafka, e a incapacidade de terminar, ou de se divorciar, mesmo no nível pessoal, de se libertar da pose.

Isso também se conecta a uma concepção nacional da incapacidade de se libertar do exílio, mas o principal da ousadia está na concepção da relação de Deus com Knesset Israel [congregação de Israel], não como casamento, noivado ou divórcio - mas como aginut. O Deus ausente e a incapacidade de se libertar dele - que é também falta de vontade, embora ele não esteja lá há muito tempo. Na verdade, ele está sempre procurando desaparecer e se ausentar, desde o Jardim do Éden quando ele os deixou lá e desapareceu, e então eles pecaram, e então ele retorna. Cada vez ele deixa o mundo, como Moisés que foi ao Monte Sinai e não voltou, e então retorna quando pecaram.

À miticidade Agnon só conseguiu chegar através da pesquisa acadêmica, não diretamente, tocá-la através do lenço da pesquisa, por exemplo em Ido e Einam e em Ad Olam. Scholem conseguiu tocá-lo também através da pesquisa, e não diretamente, e Agnon seguiu seu caminho - mas tentativas diretas não foram bem-sucedidas. Nem em O Livro dos Feitos, nem em trechos surrealistas. A literatura hebraica moderna não tem mais acesso ao mito. Nem em Agnon, nem em Shabtai em Fim de Coisa. Ela foi expulsa do mito perdido.