O Movimento do "Justamente"

Como alternativa ao progresso da história do espírito através de antítese e síntese, a lógica religiosa avança através de dois outros operadores: "também" e "justamente". Assim, a religiosidade é expandida para novos domínios e então se estabelece justamente neles. Por exemplo, de um movimento que acrescentou também o livro à religião, o judaísmo se tornou um movimento que vê a religião justamente no livro. Da visão da oração também como intenção, e da expansão do mandamento religioso também para dentro do coração, a concepção se transformou em justamente como intenção - e justamente como deveres do coração. Em breve, a entrada da religião também no mundo do computador se transformará na concepção de justamente no computador - e ali será o domínio religioso

Primeiro a conquista como adição - também, depois o assentamento - justamente (fonte)

O mundo religioso avança em passos duplos - um passo é "também" e o segundo passo é "justamente". O Hassidismo [movimento místico judaico], por exemplo, começou com também - toda a terra está cheia de Sua glória, também nas esferas inferiores - e Chabad [movimento hassídico] continuou com justamente - justamente nas esferas inferiores (os mundos inferiores). Ou seja, o domínio sagrado (do Divino) é inicialmente expandido, como um acréscimo, para uma nova área no mundo, e então no lado radical descobrem que é principalmente ali que se encontra o Divino. É como a diferença entre a descoberta da América, o Novo Mundo, em comparação com a independência da América e sua transformação em potência mundial. O judaísmo era também, e o cristianismo - justamente. O cristianismo alegava que Deus justamente se revela no homem, no fraco, no sofredor, que se deve oferecer justamente a outra face, e que justamente o que importa é o que está no coração - todas estas eram originalmente alegações judaicas de "também".

Assim, cada vez o ato religioso é encontrar a santidade em um novo domínio. O Rabino Kook era também, também na terra, no político - e o sionismo religioso é justamente, e daí seu caráter perverso, até as colinas e a extrema direita. Pois no extremo do justamente encontra-se o desvio. O Ari [Rabino Isaac Luria] era também no proibido, também na quebra dos vasos ou no espaço vazio - encontra-se a santidade, as centelhas. E o Sabataísmo [movimento messiânico herético] era justamente. Por isso agora o movimento de também na internet, também na tecnologia, também no neuro, etc. encontra-se a santidade, se transformará em justamente. E este é o "real" que está no final do hassidismo Chabad, o movimento paradoxal do Messias morto para dentro do túmulo. O justamente nos mundos inferiores já se transforma em desvio.

O Zohar [texto místico judaico] sefaradi encontrou a santidade também na sexualidade, também no outro lado [forças do mal], também no nome da divindade, também no exílio e no ocultamento e no oculto, e os Marranos [judeus forçadamente convertidos] eram justamente. Se devesse haver um judaísmo pós-Holocausto, ou seja, se o judaísmo que morreu no Holocausto estivesse vivo e eles precisassem de uma nova religiosidade, então o primeiro estágio seria também no Holocausto, e o segundo estágio justamente. Mas não houve tal judaísmo por causa do Estado de Israel e da América. A Europa se esvaziou em todo lugar onde houve Holocausto. Não restou um corpo vivo de judaísmo. Mas em contrapartida, após a destruição houve um movimento de também na destruição para justamente na destruição. E desde então a capacidade do povo de Israel de ser o povo do justamente é seu motor. O que o mantém nos tempos mais difíceis.

Mas o movimento do também e do justamente não se limita à religião: Teoria da Relatividade Especial - também. Teoria da Relatividade Geral - justamente. O Processo [de Kafka] - também. O Castelo - justamente. Uma verdadeira mudança religiosa move-se cuidadosamente entre o também e o justamente, sem cruzar o limite do justamente, e sem se fixar antes do também, mas aspira a algo entre também e justamente. E toda mudança religiosa começa em ver um lado da realidade no qual a religiosidade ainda não passou o obstáculo do também e portanto permaneceu no passado. O presente é o tempo do também. O futuro é o tempo do justamente. E por isso não basta permanecer no lado do também, porque a energia (dopamina) está justamente no lado do justamente. Por outro lado, excesso de energia é destrutivo, rompe barreiras. Mas a religião sempre está atrasada em relação ao mundo. A santidade é conservadora por natureza. E ela semeia destruição quando chega ao lado do justamente do justamente.