Quando a maldição é bênção e a bênção é maldição: viemos para abençoar e acabamos amaldiçoando, viemos para amaldiçoar e acabamos abençoando. Sobre a teologia da revolução estética de valores no mundo judaico, enquanto se retira o judaísmo da luz - para a escuridão
Raramente temos a oportunidade de testemunhar um importante desenvolvimento teológico de nossa religião em tempo real, mas exatamente um evento emocionante como este foi proporcionado ao judaísmo na última meia década, com o surgimento meteórico do mais importante teólogo judeu - e o mais perigoso - atuando hoje: Yishai Mevorach [Abençoado]. Mas Mevorach é um teólogo amaldiçoado, e parece que desde o Sabatianismo [movimento messiânico judaico do século XVII] não foi criado nos domínios do judaísmo um barril de pólvora teológico como este: por um lado, poderoso, cujas implicações e desenvolvimentos para gerações podem ser de longo alcance, e por outro lado, com claro potencial destrutivo e previsível, e propenso à radicalização por sua própria natureza hiperbólica e paradoxal (nisso Mevorach ultrapassa os mundos teológicos de Izhbitza [escola hassídica], a radicalização Chabad na última geração, os ensinamentos secretos de Breslov na primeira geração, e outros).
É ironia do destino que justamente do mundo de um dos mais moderados, cautelosos e responsáveis entre os importantes teólogos judeus do século XX, Shagar [Rav Shimon Gershon Rosenberg], que tinha uma personalidade conservadora e até frequentemente tendia ao romantismo ao ponto do embelezamento, surgiu um pensador anti-romântico, pervertido e radical em sua natureza como Mevorach. Talvez possamos comparar isso à maneira como do pensamento harmonioso do Rav Kook surgiu a radicalização do Rav Tzvi Yehuda Kook, mas a comparação não seria completa, pois Mevorach é um pensador muito mais sistemático e ousado que seu mestre sempre hesitante e duvidoso, e em muitos aspectos o supera, não apenas em sua autoconfiança (e isso em contraste com os anões teológicos que continuaram Kook). Se Shagar era uma raposa, algo evidente até em seus livros construídos como coletâneas e também em sua atração básica pelo pós-modernismo, então Mevorach é um ouriço, que este ano terminou de publicar uma trilogia filosófica organizada em torno de um centro claro - e extremamente pontiaguda. E de fato, as chances deste novelo de espinhos explosivo derramar sangue, revelar nudez e servir ao lado obscuro em gerações futuras, quando passar por simplificações em seu caminho para o público religioso mais amplo e para as crianças, são maiores do que qualquer outra teologia judaica significativa criada em nosso tempo (e isso certamente contra a intenção de seu criador, mas ideias religiosas radicais têm vida própria).
A razão para isso é bastante simples, e está enraizada no núcleo do projeto Mevorach, de forma inseparável de seu lado brilhante (assim como a ideia do "estado de emergência" é inseparável do nazismo, e quem como Mevorach ama o "estado de emergência"). A teologia Mevorach contém dentro de si o mecanismo de sua própria radicalização e escalada (e talvez até destruição), de forma descontrolada, como uma bomba-relógio: "elogios" que distribuímos aqui, como pensamento doentio e perigoso, perversão, destrutividade, extremismo, radicalismo, e "outras maldições" são na verdade elogios genuínos (isto é: do Real) para Mevorach, e conceitos fundamentais em seu pensamento, aos quais ele é atraído em uma dança intelectual deslumbrante - como uma borboleta para o fogo. Pois nisso está o aguilhão deste pensamento: na inversão total de valores no mundo judaico.
Chega de apologética - viva a patologia
Mevorach, como outros pensadores profundos, é um pensador clássico do tipo que o Netanyahuta caracterizou como pensamento do "sim, exatamente assim". Este é um pensamento do tipo não apologético e não desculpativo (nisso está relacionado até mesmo à era israelense de Bibi! E de fato santifica a obstinação patológica como ideal): vocês (os seculares) dizem que nós (os religiosos) somos defeituosos e psicóticos? Então, ao contrário dos pensadores religiosos secularizados que explicarão por que não somos defeituosos e não realmente psicóticos, e na verdade estamos bem, exatamente como vocês, e como isso se encaixa (e assim internalizam a secularização e a crítica dentro da religião), nós diremos em voz alta e com orgulho: muito correto, nós somos realmente defeituosos. Porque é isso que deve ser: psicóticos. É isso que Deus (o defeituoso e totalmente psicótico) quer de nós: a patologia.
Se a secularidade liberal criticou a religiosidade por primitivismo, anti-iluminismo, irracionalidade e falta de razoabilidade, então não seremos pensadores apologéticos, mas adotaremos a crítica como nossa bandeira e coluna de fogo. Vamos justamente intensificar as patologias e irracionalidades até que todos os fins se esgotem: anti-iluminismo que surge não do ultraortodoxismo ingênuo e conservador, mas de forma previsível para quem aspira ao extremo - de Lacan (o guru dos psicóticos - mesmo que sejam psicólogos, ou filósofos irresponsáveis e radicais baratos, como Žižek - e cuja aspiração ao Real é a folha de figueira para todo pensamento que busca destruição em nossos dias. Porque o Real é psicótico, não?). Se Shagar é o rabino de Mevorach - Lacan é seu Admor [líder hassídico]. Shagar talvez tenha liberado para ele o método intelectual - mas em Lacan ele encontrou a raiz de sua alma. Da tradição - à revolução. O "problema" se torna um ideal, e ainda por cima do tipo mais poderoso: um ideal religioso.
E se o cristianismo recebeu sua reviravolta teológica perversa profunda e talvez inevitável da crucificação, então Mevorach é quem busca trazer a mensagem da perversão profunda e inevitável ao judaísmo - do Holocausto. Se tomarmos a tese de Gershom Scholem sobre o surgimento do Sabatianismo como um xeque-mate inevitável em três-quatro movimentos que surgiu do trauma da expulsão da Espanha, e de sua digestão teológica profunda e lenta na terceira e quarta geração (no sentido de "visita a iniquidade dos pais sobre os filhos até a terceira e quarta geração..."), então o Holocausto foi um evento tão radical - que a teologia da terceira e quarta geração após o Holocausto que ele cria é (como não?) extremamente radical (e de fato, não negaremos - maravilhosa). Assim, no caminho paradoxal do espírito, é internalizada na teologia judaica uma radicalidade totalmente estranha a ela a partir da imagem do espelho negro dela: a teologia nazista. Holocausto? Sim, exatamente assim! Se a destruição do judaísmo espanhol foi uma ruptura que criou a quebra dos vasos, então o Holocausto convida uma resposta ainda muito mais radical - onde toda a situação religiosa se torna um estado de emergência permanente, e a catástrofe está presente como base da própria religião: nosso planeta é que se torna outro planeta. Onde estava Deus em Auschwitz? Pffff. Onde é possível Deus senão em Auschwitz?
Vejam os tumores que cultivaram
De onde surgiu tal pensamento? O mestre do próprio Shagar é (como alegado) surpreendentemente justamente um dos verdadeiros grandes da geração do mundo da Torá (Rav Shlomo Fisher, cujas aulas podem ser ouvidas em Kol Halashon, o site que fez uma revolução em tornar acessível a última palavra no estudo do Talmud em nossos dias do interior da elite do mundo das yeshivot - para o mundo todo). Mas como dito no midrash: "Torá em religiosos nacionalistas - não acredite. Pensamento em religiosos nacionalistas - acredite". Os ultraortodoxos não se ocupam com teologia, mas com Torá, e portanto os teólogos importantes do século XX estavam justamente nos domínios do sionismo religioso, que se encontra no meio entre o núcleo do judaísmo e o mundo secular. Porque a teologia é por natureza estranha ao judaísmo, e portanto sempre foi marcada pela importação da philosophy-of-learning para dentro do judaísmo, e nesse sentido o importador Mevorach Ltda. é justamente um pensador judeu clássico, exatamente por causa de suas fontes externas e estranhas - esta é a tradição.
Se os pensadores medievais (como Maimônides) eram philosophy-of-learning grega em versão judaica, então no último século todo o pensamento moderno foi comprimido para dentro do judaísmo, e criou um florescimento teológico: Leibowitz era kantianismo judaico (alguém pediu imperativo categórico?), Kook era hegelianismo judaico (daí o idealismo do qual sofremos até hoje), Soloveitchik era neo-kantianismo judaico ("O Homem da Halachá") que se deteriorou para existencialismo judaico ("O Homem da Fé"), e assim por diante, e Shagar já era philosophy-of-learning da linguagem e pós-modernismo judaicos, e Mevorach é seu continuador na direção continental, como o lacaniano judeu nº 1 (existe hoje também um "projeto judaico" nos domínios da philosophy-of-learning analítica, que como sabido é rica em judeus americanos). Assim, além de todos os problemas, Mevorach importa o jargão para dentro do pensamento judaico (Shagar foi bastante cuidadoso com isso), o que permitirá a seus seguidores ler nele uma leitura radical como quiserem, e realizar na realidade o Real (ou seja: o catastrófico).
Perguntemos: qual é o segredo do encanto obscuro de Mevorach? A própria obscuridade. O pensamento Mevorach é um pensamento com desejo, e a lista de seus desejos é longa (mas na verdade bastante monótona): o impossível, o transgressor de limites, o trauma, a ansiedade, o caos, o distúrbio, o desmantelamento, a angústia, a agressão, a dissonância, a falta, a ruptura (para os avançados: a fissura), o apocalíptico, o anti-racional, o incurável, a falta de solução, o conflito, o bloqueio, a compulsão, a neurose, o trauma (já teve?), o reprimido, a alteridade (absoluta, se possível), e assim por diante. Como um amante que não consegue se excitar com sua amada sem o perigo, a briga, o ciúme e relacionamentos destrutivos. Não o excita se não brincar com fogo (sim, o pensamento Mevorach também contém uma concepção de sexualidade e amor à sua imagem e semelhança - como ideal religioso). Não é real se não corta. Onde está o sangue? Até mesmo a jihad e as cruzadas são expressões necessárias de resposta ao divino, ao total, ao que exige tudo, ao grande amante (da vida) e excitante e perturbado. O Santo, Bendito Seja, acordou de manhã - e nunca se sentiu tão pagão. Quem disse que o impulso da idolatria foi eliminado?
E qual é realmente a diferença entre nós e os pagãos (viva a pequena diferença)? Segundo Mevorach, a Halachá [lei judaica] é que deveria domesticar o Deus desenfreado, como se fosse um cachorro (e veja: o Balak de Agnon), e nos permitir lidar com ele e com seu impacto maligno, louco, delirante, instintivo e criativo. Enquanto a própria glorificação da patologia produz uma bomba atômica e louva seu poder e exige a permanência constante no ground zero - nos é trazido um traje de radiação velho (e furado). Até que ponto essa solução é razoável do ponto de vista religioso, para não falar do ponto de vista psicológico, para não falar de simples tumores religiosos cancerosos? Será que o amante destrutivo de Mevorach não está destinado a rasgar como estopa as amarras já cansadas e usadas da Halachá, que ainda é vista aqui como sem sentido? Mesmo que o próprio Mevorach viva esse equilíbrio limítrofe no limite - o deslizamento na ladeira é muito mais provável dele, e o pequeno empurrão que falta - nunca falta. Quando a correção é tão pálida e entediante e a corrupção tão viva e sangrenta e interessante, quem se interessa pela correção? Em breve a Shechiná [presença divina] reclamará: #me_too.
Rumo a uma Torá de não-conformidade
Mas é isso tudo que temos a dizer sobre este importante desenvolvimento, e sobre o surgimento do maior teólogo judeu desta época? Ai-ai-ai? Será que A Degeneração da Nação se tornou um alertador contra a degeneração dos céus? Na verdade, Mevorach é um exemplo paradigmático do pensamento judaico atual, e sua grande influência apenas nos permitirá, na próxima parte, apreciar o cruzamento com três direções espaciais em que o judaísmo se encontra hoje - perdido, mas aberto a possibilidades inovadoras que nossos pais não imaginaram. Mevorach é um exemplo de enfrentamento externo, em um gênero fora da própria Torá (teologia, philosophy-of-learning), com os problemas da Torá - e daí surgem seus problemas (ele talvez preferisse o termo: sua doença).
A tentativa de criar diretamente dentro do próprio segredo central da Torá, ou seja, dentro do próprio mundo místico, está além da ousadia (e talvez até do talento literário e criativo) desses pensadores do pensamento judaico, como Shagar e Mevorach, e certamente fora do alcance de pesquisadores seculares inovadores (como Scholem em sua geração e Liebes em nossa geração). Eles não têm a autenticidade do último Rebe de Chabad, por exemplo, e a necessidade de recorrer a ajudas teológicas externas(/acadêmicas...) surge apenas do bloqueio interno da própria tradição e Torá, que se encontra em uma dissonância crescente e impossível de ponte, com a realidade que avança rapidamente, e com o desenvolvimento da própria história (o Holocausto, o Estado, a revolução sexual, a tecnologia, etc.).
Este é o verdadeiro contexto para Mevorach - o estudo da Torá parou de aprender do mundo. E agora é preciso justificar o autismo, a esquizofrenia e o retardo (sim, às vezes esta é simplesmente a palavra). A tentativa mística é reservada para verdadeiros psicóticos (o exemplo local entre nós: Círculo Negro), enquanto a tentativa de tocar a psicose através da pesquisa ou do pensamento ou da interpretação "sobre" - é na verdade uma tentativa em psicologia (daí: Lacan). E daí também a falta de autenticidade dessas tentativas: seu excesso de autoconsciência. O esquizofrênico diagnostica a si mesmo com esquizofrenia e corre para receber um certificado: sou esquizofrênico. O psicótico grita: sou psicótico! (ele é um psicótico orgulhoso). Porque não há sujeito - apenas sintoma. Portanto, no final das contas, este é principalmente um pensamento vazio, ou seja, pensamento sobre o vazio (qualquer que seja o nome que lhe demos, para nos sentirmos ousados), de fora, e não um que cria dentro dele - como um espaço vazio. Ir sem - e sentir com. Eles não escrevem o novo Zohar, ou a Torá messiânica, ou fundam uma religião monoteísta pós-humana - porque estão muito longe (é claro) de qualquer radicalidade religiosa verdadeira. Eles são radicais da estrutura (e ainda por cima da conceitual), e não da criação da Torá dentro dela, onde são crianças boas com quipá.
Será que o próprio Mevorach usaria seu próprio mecanismo que vê a Halachá como uma evasão de uma exigência divina psicótica e insuportável para permitir na prática a homossexualidade? Deus nos livre! Afinal ele é ortodoxo (radical). Portanto a Halachá para ele também é... "sem sentido" (notemos que esta não é uma crítica liberal de "coitados dos homossexuais", mas uma crítica sobre a falta de inovação dentro da Torá - em contraste com a inovação, menos ameaçadora, na estrutura e no contexto ideológico da Torá - que existe no Mevoraquismo). Tal pensamento simplesmente preserva o existente (mesmo que o chame por nomes. Como "patológico"), e portanto santifica por sua essência o bloqueio por si só (!) e a Torá em sua forma atual, incapaz de aprendizado (aprendizado da Torá!), que de fato leva o judaísmo à não-conformidade - e ao abismo.
Já não é mais Leibowitz ("por quê? porque sim") ou Soloveitchik ("por quê? porque eu sim"), as desculpas vão ficando mais sofisticadas - e até impressionantes em sua sofisticação, como em Mevorach - mas no final do dia, e quanto às respostas? Depois das desculpas brilhantes e da adoração da areia que brilha como estrelas, o que há para comer? Mesmo que as desculpas (ou seja: respostas cujo resultado é conhecido de antemão, e só importa o caminho) sejam maravilhosas, e quanto às respostas para as perguntas? Para problemas reais? Qual é a resposta para a falta de criatividade da Torá (para não falar da Halachá)? "Crítica cultural" da direção da religião para a secularidade (ou seja na direção fácil, para fora)? Ah, por favor, vocês realmente inovaram (e interessa a Tosefta dos seculares. Mais um mecanismo para "retenção de clientes" no caminho para a desreligiosidade). Mevorach e companhia abandonam a criatividade intra-religiosa na direção da crítica liberal (por exemplo: Rav Sperber), e portanto sempre perdem. Para os seculares. E não no jogo externo (imaginado) - mas no campo interno, real. Pós-secularidade? Talvez tenha chegado a hora da pós-religiosidade. Ou pelo menos do pós-judaísmo. Ou no mínimo do pós-sionismo-religioso. Para não falar do pós-humanismo que está à porta.
Teologia da falta de sabor
Para criatividade verdadeira na Torá - já é necessário um mundo espiritual completamente diferente, que não é parte da paralisia e evasão diante do Deus psicótico, e não é um mundo filosófico-teológico por sua própria essência (ou seja, no final das contas, há aqui um retorno à antiga doença dos religiosos nacionalistas: a ideologia). E também é necessário algo que está muito longe dos horizontes estreitos e educação pobre do religioso nacionalista - capacidade estética, literária (ou seja integração entre todos os níveis de significado do texto), e testemunham isso seus produtos artísticos miseráveis, que surgem de seus horizontes artísticos humilhantes (e da forma de pensamento ideológico inferior dele). Se há algo em que o Mevoraquismo talvez possa ajudar - é tirar a religiosidade do kitsch e do conservadorismo estético (em minha humilde opinião sua próxima trilogia filosófica deveria tratar totalmente da teoria da estética, e se desconectar decisivamente do gosto literário inferior do Shagarismo, para não falar do próprio Shagar). Para escrever uma nova Torá, e vamos chamá-la como quiserem, queridos religiosos nacionalistas (Torá da Terra de Israel?) - é preciso, antes de tudo, saber escrever.
No final do dia, a teologia por sua natureza é muito externa ao núcleo da verdadeira Torá: a mística, a criação no mito, a inovação, a inspiração divina, a ocupação com o futuro (anteriormente a profecia), a vinda do Messias. E uma estrutura é medida não apenas por sua própria beleza e força, mas também e principalmente por sua influência sobre o que acontece na imagem dentro dela (e não apenas em sua preservação, desbotada, marrom e descascando). Esta é a fonte da falha de quase toda a teologia (não-liberal, ortodoxa) do século XX: justificação do existente. Onde está o estudo da Torá como ação criadora e criativa? Até o messianismo de Chabad é muito mais inovador, deste ponto de vista. O Rebe tinha coragem.
Daí o discurso excessivo "sobre" - às custas da própria coisa. Porque a linguagem está em excesso - e o aprendizado em falta. E de fato, os lugares mais brilhantes deste pensamento são justamente na interpretação (ou seja no uso do método intra-Torá) - e não no trabalho de conceituação estrangeira. Não é a philosophy-of-learning aqui que é grande - mas a ousadia religiosa. Quando não é uso técnico de alguma ferramenta filosófica importada sobre a Torá, mas ação dentro da própria Torá - esta é uma bomba poderosa. Porque o aprendizado é sempre dentro do sistema, e não de fora. Portanto Mevorach, com toda sua inovação, ainda é (como seu mestre) um teólogo da linguagem, ou seja do século XX - e não um teólogo do aprendizado, ou seja do século XXI. Eles ainda não ouviram que sua própria philosophy-of-learning, que eles trazem para os domínios do judaísmo como a última nova descoberta que abala os pilares - já está ultrapassada.
E não é só a philosophy-of-learning que está ultrapassada, mas (e este é o verdadeiro problema) - a própria Torá. Afinal qual é a alegação de Mevorach contra toda a teologia anterior a ele, incluindo Shagar? Vocês fizeram um embelezamento romântico - para a morte (para o abismo terrível, para o incompreensível, para o irremediável... blá blá). Construíram em torno da Torá belos armários para que ela se sustente, fizeram desenvolvimentos no sarcófago, a embalsamaram e construíram uma pirâmide, enquanto eu sou o único que realmente lida com o fenômeno como ele é (e ele é realmente o único cujo pensamento se sustenta depois do Holocausto!). Eu não enterro na terra e não varro para debaixo da superfície, mas pego o cadáver da Torá, aquele fedorento, apodrecendo, enegrecendo, com os vermes, e o coloco na mesa da sala dos enlutados e torno presente a morte real no meio da sala - e isso é o que se chama ser religioso. Vejam como sou corajoso e ousado. Mas espere, a Torá não deveria estar viva?
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