Tanto a ideia de "Bibi como Rei de Israel" quanto a de um estado de direito são profundamente contrárias às aspirações judaicas originais, que o sionismo manipulou para seus próprios fins. O sistema de governo judaico dos tempos messiânicos, pelo qual gerações de judeus ansiaram, não é um governo judaico, mas sim um anarquismo religioso, que foi a grande mensagem política do povo que saiu do Egito, como bem compreendeu o anarquista Gershom Scholem. É um sistema que se opõe a qualquer governo humano, pois "não temos rei - senão Tu". Sobre o blockchain e outros desenvolvimentos tecnológicos que permitem o renascimento do anarquismo judaico como uma opção real - e sobre o anarquismo como fonte do monoteísmo
Quase todo judeu histórico, que viveu em algum período do exílio, olharia com repulsa e náusea instintiva para o culto à personalidade bibiista e para o Estado de Israel atual. Durante gerações, a consciência judaica foi construída sobre a oposição ao governo humano, sendo que um governo imperfeito e corrupto por natureza era atribuído aos gentios e seus reis, enquanto os judeus se viam como não verdadeiramente sujeitos a governo algum e não acreditavam nele ou em suas leis, mas apenas sujeitos diretamente a Deus. Os judeus se orgulhavam de que, diferentemente dos povos estrangeiros, "não temos rei senão Tu", e ansiavam pelo retorno do reino de Deus, não por um "autogoverno" ou "estado judaico". Mas apenas hoje, com certos desenvolvimentos tecnológicos, esta opção, que sempre foi considerada uma questão para a visão messiânica, torna-se realista.
Ao contrário dos sonhadores contemporâneos que imaginam o estado judaico ideal como liderado por um rei da casa de David, a leitura das fontes primárias revelará que esta mistura entre passado (monarquia) e presente (estado moderno) nunca foi o ideal final apresentado pelo judaísmo para os tempos messiânicos, que era inteiramente uma visão de futuro, nunca realizada (o reino original de David e Salomão era extremamente falho moral e administrativamente, muito distante da redenção). O messianismo também não era o ideal original do judaísmo na Torah de Moisés, mas talvez, em tempos difíceis, um estágio intermediário de compromisso com uma realidade política problemática no presente, que recebeu canonização (parcial) na lei judaica, junto com outras concepções. Na prática, a restauração da monarquia nunca foi um objetivo político realista do judaísmo (e nem mesmo do sionismo, talvez apenas do sabataísmo). Pelo contrário, preferiu esperar pela realização da visão do retorno do reino de Deus, e não tentar criar seu próprio reino humano. Esta oposição esmagadora ao governo humano também contribuiu para seu distanciamento de qualquer líder humano que estivesse à frente do estabelecimento religioso - em contraste com as outras duas religiões monoteístas, que têm papas e califas - e isso apesar dos custos desta anarquia organizacional. Porque foi precisamente o anarquismo religioso o sistema de governo que o judaísmo do exílio implementou na prática - e esta é a razão pela qual nunca realmente tentou retornar a Israel.
Poucos sabem que do ponto de vista da própria Torah, como expresso na ideologia deuteronomista, o reino de David e Salomão foi um acidente histórico, que talvez tenha recebido aprovação "post facto", mas certamente não era desejável desde o início. Na verdade, o governo monárquico é apresentado nesta literatura como um governo pecaminoso e indutor ao pecado quase por sua própria existência, cuja fundação nos dias de Samuel foi um grande pecado de rebelião contra Deus, e que levou quase inevitavelmente ao exílio. A oposição ao poder governamental, tanto ideológica quanto prática pelos profetas, é talvez a força motriz desta literatura e sua principal mensagem crítica. Então, qual é o sistema de governo judaico ideal original? Qual é o equivalente judaico do estado de natureza social, do qual os pensadores do Iluminismo e filósofos políticos modernos derivaram a legitimação do estado e do governo?
Do ponto de vista da visão original da Torah, o povo que se libertou do governo humano da escravidão no Egito passou, como antítese radical, para um estado desértico primitivo de oposição resoluta a qualquer governo humano e de rebeldia crônica e anarquismo anti-autoritário, incluindo contra a autoridade do próprio Moisés, o que na linguagem da Torah é chamado de "povo de cerviz dura". Desta oposição ao governo humano surgiu uma forma de governo sem paralelo no mundo antigo - um governo onde o rei é o próprio Deus, e cada indivíduo está diretamente sujeito a ele. Neste estado, ocorreu uma espécie de cerimônia de estabelecimento de um pacto social, onde cada indivíduo está no deserto diante de Deus na revelação do Monte Sinai, e faz uma aliança com ele, como era costume no mundo antigo fazer entre os súditos e o rei humano.
Este é, na verdade, o principal ideal político do judaísmo, que estava na base da invenção do monoteísmo e o estabeleceu como a primeira religião monoteísta, onde na Torah de Moisés Deus não nomeia rei algum em seu nome (em profundo contraste com todas as religiões do mundo antigo). A oposição anarquista ao governo humano e monárquico é o que criou a necessidade de uma única fonte de autoridade, sobre-humana, ou seja, um Deus único. Esta oposição também criou a revolução da Torah e dos mandamentos, pois na ausência de qualquer lei humana com autoridade estabelecida por homens, apenas uma lei sobre-humana tem legitimidade para regulamentação social. Daí vem a ideia inovadora de uma lei civil religiosa e a oposição à lei secular (mesmo os reis posteriores estão sujeitos à lei religiosa, e nunca são fontes da lei). Moisés não é rei, e seus descendentes são intencionalmente apresentados como pecadores miseráveis, não como herdeiros. Moisés é apenas um mensageiro da palavra de Deus - e esta é a origem do conceito do profeta, que é o herói bíblico definitivo, não o rei, que é apresentado como um fracassado e pecador em série, incluindo David e Salomão.
Assim, a oposição ao governo que está enraizada no judaísmo não se refere apenas ao governo estrangeiro, mas à própria existência de qualquer governo humano de um homem sobre outro, que é uma rebelião contra o governo de Deus. Daí vem a tendência de oposição tanto à escravidão quanto à idolatria, ou seja, o culto a Deus através de ídolos - como intermediários entre Deus e o homem. Esta tendência talvez nunca tenha sido realizada historicamente ou mesmo do ponto de vista da historiografia bíblica, exceto por um breve período após os dias de Josué, no sentido de cada homem sob sua videira e sua figueira. Por isso permaneceu uma utopia para os tempos messiânicos, mas é exatamente esta utopia que a tecnologia continuará a possibilitar ao longo do século: o estabelecimento de um verdadeiro estado judaico onde não há governo humano, mas apenas regulamentação computadorizada da comunidade. Um estado-nação judaico é uma contradição interna ridícula, assim como um estado da Halachá [lei judaica], porque o governo do estado moderno é contrário à concepção anarquista judaica. Portanto, o governo de Bibi é uma rebelião contra o reino dos céus, e quanto mais um governo pretende ter ares de realeza e permanência - mais flagrante é a rebelião. Moisés certamente não votaria em Bibi.
Continua na Parte 2: Foi-se o Estado da Halachá - Recebam o Estado da Cabalá