#미투 운동이 세속화된 성에서 죄의 개념을 재정립하다: 죄 없는 성이 가능할까?

중세가 돌아오고 있습니다 - 그리고 이는 긍정적인 발전입니다. 세속주의는 그 기반에 깔린 종교적 토대를 결코 완전히 벗어나지 못했으며, 성적 영역에서 이를 이루지 못한 실패는 우리에게 많은 불필요한 고통을 안겨주었습니다

아담과 이브 - 프란츠 폰 슈투크 (출처)

종교 지식인들이 세속화 운동에 대해 제기하는 잘 알려진 비판 중 하나는 세속화가 '진정한' 것이 아니라 숨겨진 종교적 관념의 위장에 불과하며, 따라서 세속적 가면은 필연적으로 원본에 비해 피상적이고 모방적이며 심지어 왜곡되고 우스꽝스럽다는 것입니다. 예를 들어, 서구의 예술 신성화 개념은 기독교에서의 그 역할에서 비롯되었으며, 예술이 그 근원에서 분리된 후에도 초기에는 예술가를 '성인'처럼 대우하고 이 종교를 위한 특별한 성전 - 즉 박물관을 만드는 등의 다양한 숭배 관행을 통해 신성한 후광을 유지했습니다. 종교-보수주의 문화 비평가는 세속적 가면 아래에서 종교적 구조가 복제되었지만, 시간이 지나면서 그것이 공허하고 단절된 구조가 되어 진정성이 없고, 깊이와 진지함이 결여되며, 어떤 타락한 종교 제도보다도 더 상업화된 예술을 낳았다고 주장할 것입니다.

종교적 계보학은 종종 심리학을 서구 세속주의의 기초에서 발전한 종교적 이데올로기로 식별하고, 이를 진정한 종교의 흐릿한 대체물로 볼 것입니다. 프로이트는 바울이나 무함마드의 현대적이고 사기꾼 같은 버전으로 여겨질 것입니다 - 그의 가족의 하시디즘 유대교 [번역자 주: 유대교의 신비주의적 분파]에서 비롯된 종교적 개념들을 대중화한 사람으로서, 대중들에게 허구적 신화를 판매한 사람으로 볼 것입니다. 신성과 쉐키나 [번역자 주: 유대교에서 신의 현존] 사이의 결합을 돕는 짜딕 [번역자 주: 의로운 자]은 아빠와 엄마의 성관계를 질투하는 아기로 대체되며, 세속적 버전에서는 당연히 그가 (법의 근원인) 아버지에 대해 반항합니다. 하지만 이것이 왜곡되고 임의적인 신화이기 때문에, 고대 신화들처럼 오래 지속되지 못합니다. 영혼에 대한 세속적 개념 - 곧 뇌로 격하된 - 은 종교가 영혼과 정신을 다루는 깊이에 비해 피상적이고 불충분해 보일 것입니다. 한편 세속적 심리 치료는 유치하고 피해자적인 나르시시즘으로 전락했다고 비판받을 것입니다 - 고해성사, 신 앞에 서는 것, 또는 문학적이고 영적인 특질이 풍부한 성서를 참조하는 것의 초라한 대체물로 말입니다.

이러한 문화에 대한 종교적 비판은 오늘날 가장 중요한 세속적 운동들, 예를 들어 지구 보존 운동에서도 거짓된 종교-메시아적 차원을 볼 것입니다. 이는 투명한 종교적 승화를 통해 종말론적 욕구를 충족시키는 것입니다. 세속주의는 지옥에 대한 두려움을 지구 온난화에 대한 두려움으로 대체했고, 천국에 도달하고자 하는 욕망을 환경의 질을 보존하고 생태적 균형을 유지하려는 녹색 열망으로 대체했습니다. 이러한 관점에서 보면, 문화의 모든 환경적 경향은 잃어버린 에덴동산 신화의 세속화된 버전이며, 가장 세속적인 사람을 포함한 모든 인간 내면에 존재하는 기본적인 종교적 토대에 부응하는 것입니다.

이러한 문화 비평의 관점에서 볼 때 #미투는 세속화의 또 다른 실패 운동으로 보입니다. 20세기의 가장 큰 세속적 문화 프로젝트는 성혁명, 페미니즘 혁명, LGBT 혁명에 이어 죄의 지배적 개념이 없는 성을 확립하는 것이었을 수 있습니다. 죄책감이라는 개념은 건강한 성과 성적 쾌락을 억압하는 것으로 비난받았고, 성적 도덕은 사라져야 할 해롭고 원시적인 개념으로 여겨졌으며, 심지어 불륜조차 더 이상 죄로 여겨지지 않았습니다. 결과적으로, 세속화되고 해방된 성은 서구 세속 세계의 주요 매력이자 전 세계의 종교적이고 보수적인 문화들을 향한 그들의 선전의 중심이 되었습니다.

욕망이 선과 동일시되는 세상에서, 우리는 과거에 거의 당연시되었던 성과 악의 충동의 동일시를 이해하기 어렵습니다. 성이 한편으로는 악마적 유혹이면서 다른 한편으로는 욕망의 대상이었을 때, 어떤 종류의 분열된 자아 인식이 형성되었을까요? 아마도 이것이 중세적 인식을 특징지었던 육체와 영혼의 분리의 근원일 것입니다. 오늘날 우리는 아직도 우리 자신을 두 개의 분리된 존재 - 영혼과 육체 - 로 구성된 것으로 느끼고 있을까요? 만약 답이 부정적이라면, 육체적 쾌락에 대한 죄책감으로부터의 해방으로 인해 우리의 자아 인식이 너무나 변화해서 심신문제와 같은 영원한 것으로 여겨졌던 철학적 문제들이 그 날카로움을 잃었을 수도 있습니다.

#미투 운동은 성적 악과 성적 선 사이의 분열이 아마도 인간 정신의 기반에 자리 잡고 있음을 우리에게 가르쳐줍니다. 이는 변태적이고 폭력적인 극단적 사례나 후진적인 문화에서만이 아니라, 세속화된 서구 세계에서 사람들이 경험하는 일반적이고 규범적인 성에서도, 그리고 우리 사회에서 성별 간의 가장 일상적인 관계에서도 나타납니다. 이 운동은 새롭고 지배적인 성적 죄의 개념을 확립하며, 이전의 성적 죄의 개념들처럼 이것도 성의 모든 영역에 존재하며, 죄책감, 비난, 고백, 추방, 모독, 희생, 말을 통한 정화, 성인의 몰락과 순수한 이들의 유혹, 그리고 다른 종교적이고 심지어 중세적인 개념들의 의식적 의례를 수반합니다. 성적 죄가 성 자체만큼이나 만연하다는 것이 우리를 놀라게 할까요? 성교육이 욕망과의 대면을 포함한다는 것이? 악이 선 못지않게 성에 내재되어 있다는 것이? 이것은 전근대 세계의 기본적인 통찰력이자 현실 감각이었습니다. 그리고 우리는 죄와 관련된 다른 관행들 - 속죄와 회개 같은 것들 - 도 종교적 세계로부터 모방하게 될까요?