좌파의 미래

비비 [베냐민 네타냐후]는 죄인이 아닙니다 - 그는 단지 시온주의 실체에 처음부터 내재되어 있던 해체 과정과 내부 모순을 가속화시킬 뿐입니다. 그는 원인이 아닌 촉매제입니다. 이스라엘의 좌우파의 대붕괴는 어떤 모습일까요? 이스라엘 땅에서는 두 개의 유대 민족이 일어났고, 그곳에서 그들의 영적, 종교적, 정치적 정체성이 형성되었습니다

좌파는 이스라엘 문화에서 무엇을 망명지로 가져갈 것인가? (출처)

오늘날의 개인주의자가 투표소에서 줄을 설 때, 그는 불쾌한 경험을 하고 모욕감을 느낍니다: 왜 자신의 개인적이고 독특한 한 표가 줄에 서 있는 다른 모든 사람들(그가 그다지 존중하지 않는)의 표와 동등한 가치를 지니는 걸까요? 투표용지가 모두에게 동일하기 때문에 - 그는 최소한 자신의 결정에 대한 개인적인 근거를 찾아야만 합니다(그는 아마도 늘 그래왔듯이 같은 좌파 정당에 투표하겠지만 - 적어도 그 이유는 독창적이거나, 고민의 과정이, 혹은 어쩌면... 그가 새로운 분위기의 정당을 발견했나요? 공기 중에 새로움의 향기가!). 왜 개인주의자가 자신의 자존감과 나르시시즘적 균형을 낮추는 의식에 참여해야 할까요? 그는 물론 결과에 대한 자신의 영향력이 제로라는 것을 알고 있습니다: 그렇다면 이것이 정말 그의 가치일까요? 그의 의견의 가치가 다른 이들과 동등할까요? 민주주의는 결국 가장 나쁜 정부 형태입니다(독재를 제외하고...) - 개인으로서의 그의 가치를 인정하는데 있어서.

반면에, 집단주의적 유형은 기쁨과 고양된 마음으로 투표소에 갑니다. 그는 자신이 일부라고 느낍니다. 자신의 그룹의 일부. 그는 집단의 일부가 되는 원시적 능력을 잃지 않았습니다 - 그리고 투표는 마치 시나고그에 가는 것, 공연에 참여하거나 축구 경기를 보는 것처럼(또는 오늘날에는: TV 시청) 그의 소속감을 확인해주는 의식입니다. 의심할 여지없이 이는 개인주의자에 비해 열등한 유형입니다(우파 투표자라는 점은 말할 것도 없고). 하지만 어쩔 수 없죠? 개인주의자들은 선거에서 이기지 못합니다 - 집단주의자들은 이깁니다.

개인주의자는 집단이 그의 손에서 빠져나갈 때 어떻게 할까요? 개인주의자들은 결코 집단주의자들만큼의 속도로 아이를 낳지 않을 것이고, 집단은 그들을 꽤 혐오합니다(이는 상호적입니다). 개인주의자들을 다수로 만들 능력이 없는 상황에서, 좌파는 현재 우리 민족의 역사에서 다른 단계들에 뿌리를 둔 세 가지 선택지를 가지고 있습니다. 그들에게 가장 선호되는 옵션은 제1성전 시대의 옵션입니다: 만약 좌파가 생존에 대한 의지가 있다면, 그들은 단순히 우파로부터 분리되어, 이스라엘 국가(좌파가 모든 면에서 우파를 재정적으로 지원하는 국가)를 더 이상 지원하기를 거부하고, 하이파에서 리숀 레찌온까지 텔아비브를 수도로 하는 새로운 국가 설립을 위한 광범위한 항의를 시작할 것입니다. 아랍인들과의 국경이 없고, 평등한 시민권이 있으며, 세계 최고 수준의 1인당 GDP를 가지고 세계 국가들과 정상적인 관계를 맺는 국가를 말입니다. 간단히 말해서: 수치스럽지 않은 국가 - 비비의 국가가 아닌. 민주적 서방 이스라엘 국가(그리고 부유한)는 동방 유대 이스라엘 국가(그리고 가난한)와 평화롭게 공존할 것이고, 후자는 칼로 살아갈 것입니다. 이러한 분열은 유대 민족의 대외 이미지에 좋은 영향만을 미칠 것입니다. 이스라엘을 계몽된 국가와 암흑의 국가로 나누어, 경제적이고 정치적인 대외 관계가 세계에서 인정받는 실체의 프록시를 통해 이루어지게 하며, 이는 우리의 아름다운 얼굴이 되어 점령의 혹을 짊어지지 않을 것이기 때문입니다. 이러한 시나리오에서, 비비가 세운 마음속의 상호 증오의 벽은 실제 국경으로 구현될 것입니다 - 두 진영 간의 분리와 단절 계획을 통해서. 제1성전 시대에도 짧았던 통일 왕국의 시대는 끝나고 - 왕국들의 분열이 살아날 것입니다. 각자 자신의 천막으로, 이스라엘이여. 이것이 물론 좌파가 자신의 운명을 다시 통제하고 우파의 민족의 포로가 되지 않을 유일한 방법입니다. 즉, 주권을 위한 마지막 기회입니다.

왜 이 명백한 해결책이 실현 불가능하고, 심지어 좌파의 생각에도 떠오르지 않을까요? 이는 매우 집단주의적인 해결책이기 때문입니다. 시온주의 규모의 에토스 구축이 필요하고, 공동의 꿈과 광범위한 조직화를 포함하기 때문에 개인주의자들은 결코 이를 실현할 수 없을 것입니다. 따라서, 항의와 좌절감을 독립으로 전환할 능력이 없는 상황에서, 좌파에게는 제2성전 시대의 옵션이 남아있습니다. 비록 권력은 그들의 손에 없고 앞으로도 없을 것이며, 그들의 정치적-국가적 운명은 바리새인들의 상황처럼 그들의 손에서 빼앗겼습니다. 물론, 열심당원들과 사두개인들과 로마인들이 서로를 집어삼킬 것이고(그리고 아마도 결국에는 파멸을 가져올 것입니다), 그리고 그는 그들과 그들의 망상의 포로입니다. 하지만 정치 대신에 - 그는 토라에 전념할 수 있습니다. 그는 새로운 문화, 히브리 문화를 만들 수 있습니다. 문화에서는 양이 아닌 질이 중요하기 때문입니다. 파괴 이후에 - 그의 문화가 승리할 것이고, 어쩌면 로마까지도 (결국... 기독교를 통해). 이러한 상황에서 좌파는 자신을 고립시키고, 국가로부터 소외되며, 공동의 문화적 사업 구축에 전념할 것입니다 (하레디 [극단정통파 유대교인들]... 누군가?). 이러한 방식으로 세속적 좌파는 종교적 우파에 대한 자신의 우위가 오히려 영적 우위라는 것을 내면화할 것입니다. 반면 다른 쪽은 물질적이고 양적인 우위(따라서 힘)를 가지고 있습니다. 그래서 그들과 대화하고 영향을 미치려는 시도를 포기하고(즉, 문화를 열등한 문화로 만드는 강제적 동원 시도를 포기하고), "토라 리쉬마" [토라 자체를 위한 토라 연구] - 문화를 위한 문화라는 이데올로기를 채택합니다. 이를 위해서는 점령과 아랍인들에 대한 강박적인 관심 - 즉, 힘에 대한 - 또는 돈에 대한 관심을 버리고, 영적 삶의 발전을 위해 삶의 물질적 차원을 완전히 포기해야 합니다 (도덕은 영성이 아닙니다! - 도덕적 설교가 예언이 아닌 것처럼). 이러한 사업의 핵심적인 단계는 문학적 품질이 뛰어난 정전적 문헌을 만들고, 편집하고, 통합하려는 시도일 것입니다 - 새로운 타나크 [구약성서], 또는 새로운 탈무드, 또는 새로운 조하르 [신비주의 문헌] (하지만 이 모든 것들의 "세속적인" 창백한 복사본이 아닌 - 새로운 형식도 필요합니다!) - 즉, 시대와 문화를 뛰어넘을 수 있는 걸작의 창조입니다. 르네상스의 길도 그들에게 열려있습니다: 새로운 시스티나 예배당과 세계적 수준의 뛰어난 예술적 품질을 가진 건물을 만들려는 시도. 심지어 홀로코스트 이전 독일 유대인 세계의 문화 모델도 작동할 수 있습니다: 모든 분야에서 서로를 풍요롭게 하는 독특한 위상을 가진 창작자들의 연속성.

왜 이 해결책도 실패한 것처럼 보일까요? "문화"의 에토스가 개인주의적 에토스와 동일하지 않기 때문이며, 개인이 자신보다 자신의 문화를 선호하지 않는 한 - 우리는 기껏해야 나르시시즘적 문화, 즉 낮은 수준의 문화만을 얻을 것이기 때문입니다. 따라서 합리적인 해결책은 오히려 유대인 역사의 세 번째이자 더 가까운 단계에서 나올 것입니다: 디아스포라 [유대인 이산]. 디아스포라로 가기 위해서는 대중 운동이 필요하지 않고, 조직화도 필요하지 않으며, 심지어 꿈도 필요하지 않습니다 - 단지 그것의 파편만이 필요합니다. 왜냐하면 디아스포라로의 이주가 반드시 출애굽일 필요는 없으며, 디아스포라는 개인들의 흐름이고, 분산이며, 해체입니다. 디아스포라는 집단의 것이 아니라 개인들의 것입니다. 아무도 좌파를 추방하지 않을 것입니다, 그들은 단순히 이데올로기적, 경제적, 문화적 이유들의 조합으로 스스로를 추방할 것입니다. 비비의 국가에서 사는 것은 즐겁지 않습니다 (비비가 없어도 비비의 국가로 남을 것입니다. 문제는 지도자가 아닌 국민입니다). 하지만 이러한 움직임에도 에토스를 형성하는 것이 좋을 것이고, 그러한 에토스는 아마도 이렇게 보일 것입니다: "디아스포라로의 귀환" 운동은 유대적 정상성으로의 귀환 운동이며, 점령에 반대하는 운동이고, 유대적 천재성의 위대한 (그리고 항상 개인주의적인) 업적들로의 귀환을 위한 운동입니다. 이 디아스포라의 상징은 히브리어 문화의 일부로서 - 그리고 히브리어로 - 창작하기를 중단하고 세계 문화와 다시 연결되고자 하는 열망이 될 것입니다. 새롭고 이데올로기적인 디아스포라의 중심적이고 가치 있는 도전은 중국, 일본, 한국, 인도에 유대인 공동체를 설립하고 극동 지역에 유대 문화를 전파하는 것이 될 것입니다 - 유대교 역사에서 아직 보지 못한 특별히 독창적인 문화적 종합을 향한 길에서.