アグノンはいかにして宗教的創造を破壊したのか?
アグノン[訳注:ノーベル文学賞受賞イスラエルの作家]は宗教的な浅薄化の預言者である。外面的な言語は伝統的だが、現実の描写はすべて世俗的であり、内部構造のみが宗教的である―しかしそれは宗教的観点から見ると恐ろしく原始的で、魂のない宗教の骨格としてのみ機能している。その膨大な複雑さは、複雑な世俗的世界が単純な宗教的神話の上に構築される方法から生まれるのであって、神話的-宗教的な複雑さそのものからではない。その結果は偽善となり、それは実践と基盤との間のギャップである。これはアグノンの典型的な作品の描写であるが、現代の宗教世界の描写でもある
著者:ヴェアハヴタ
アグノンとラブ・クック[訳注:影響力のあったユダヤ教の指導者]を結びつけたものは何か?偽善とキッチュの関係について―そして偽善を楽しむことからアグノンが引き出した生命力について、シニカルな宗教性の中で
(出典)宗教の最後の、そして最も強力な場所は、むしろ純粋なロマンティシズムにある。「運命の人」「運命の相手」「生涯の愛」というロマンティックな運命の概念は、ネットワーク時代の多様な可能性と関係性の中で、宗教的世界の中でのみ生き続けている―そこでは結婚が宗教となり、そこにはまだ運命が存在する。なぜなら、「唯一の人」と「唯一の女性」の存在は、「唯一の方」つまり神の存在に由来し、「魂の出会い」は「魂」への信仰を必要とするからである。そのため、タルムードの些細な一文―胎児が形成される前に天の声によって誰と誰が結ばれるかが決められるという―が、今日ではユダヤ教の主要な信仰となり、今日ではマイモニデスの信仰箇条の冒頭を飾るほどである。
遠い昔のロマンティシズムで始まったこと―宗教的な考え(キリスト教的な!)を愛の宗教であるロマンティシズムに転用すること、つまり世俗化―が、現代の宗教の本質となった。そのため、宗教社会はデートと独身者に執着的に関心を持つ。なぜなら、独身であることは信仰への矛盾となるからだ。愛の宗教がユダヤ教として内面化されたからである。ユダヤの家庭はシナゴーグ、学び舎、神殿を合わせたものよりも重要になった。そして世俗的な愛からセクシュアリティへの移行が、外側から家庭の宗教を揺るがしている。なぜならロマンティシズムは世俗的現実の中ですでに人工的なものとなり、もはやイデオロギーとなった―信仰ではない。それはキッチュであり―リアリズムではない。
これらすべてをアグノンは理解していた。アグノンの作品では、世俗的な現実は宗教的な言語(外側から)と宗教的な深層構造(内側から)の間の厚いサンドイッチとなっている。アグノンの作品では、常にプロットの基盤に神話的な深層構造があり、これが彼が私たちに語っていることである:世俗的な世界の下には―宗教的な世界が存在する。そして彼の作品における信仰の本質、つまり彼が宗教的信仰の本質だと理解したものは、ロマンティックな運命である。ここから「アグナ」[訳注:結婚できない状態に置かれた女性]の問題が生じる―深層構造から逃れる方法はない。主人公たちは自由ではない。彼らは神話的なものに囚われており、この世界に従って行動しているように見えるだけである。運命づけられた相手から逃れる方法はなく、もしそうしようとすれば、間接的に災いが起こるか、あるいは間接的に修正され正しい秩序に戻される。ギリシャ人が個人の運命を信じたように、アグノンはロマンティックな運命を信じており、そこから悲劇への傾向が生まれる。運命に背くことは、結婚前であれ後であれ、破滅的である。運命はすべてに勝る。それは、運命の女神たちが人生の運命に結びついているように、この運命に結びついている神のためである。アグノンは悲劇を書こうとする―なぜなら彼の本質において、彼は伝統的なユダヤ教徒ではなく、ロマンティストだからである。
ロマンティックな動機は、例えばカフカとは対照的に、アグノンの世界と主人公たちの中心にある。カフカの場合、人生の実現と存在(そしてその対極―死)という動機が中心にある。一方は裏切り者を書き、もう一方は殺人者を書く。実際、作家たちを、ロマンティックな愛が人生の存在に従属する者と、その逆に人生が愛に従属する者に分類することができる。近代まで、ユダヤ教は生命、例えば生存が中心的な動機である宗教だった。しかし近代において、それは愛が中心的な動機である宗教に変わった。中心的な約束は死後の生ではなく、愛と家庭の生活―親密さである。愛が死んだ時代における愛、そして私たちの創造の40日前に伴侶が定められているという確信。これは世俗的な疑い―神の存在についてではなく―愛、選択、愛する人についての疑いとは対照的である。
宗教的な人には、自分が結婚した相手と結婚するべく運命づけられていたことが保証されている。それは彼らの魂の修復のためである(つまり―たとえ喧嘩をして上手くいかなくても)。これが彼らが信じる神の摂理の中心的な例であり、病気になった場合よりもはるかに重要である(がんでさえもはや神からのものではなく、まして罪によるものでもなく、反逆的な細胞によるものとされる)。そのため、宗教的な人々はロマンティックな理由で宗教を離れ、もはや病気や死、世界の悪の問題による世俗化はあまり起こらない。そしてそれゆえ、ロマンティックなキッチュは宗教的創造を完全に腐敗させた。アグノンは宗教文学を破壊した。なぜなら、彼の作品を単純化すると、残るのはロマンティックな構造(と言語へのロマンティックな郷愁)だけで、残酷な現実的な覆いがないからである。その覆いは、アグノンが世俗的な読者のために書いていたために必要で、そのため外面的には世俗的でなければならなかった(宗教性を隠す必要があった)。そして一般的に―彼の偽善が深みを作り出すのに役立った。しかし、彼から例を学んだ宗教的な人々の間では、隠されていたものがすでに露わになり―深みはない。彼らは偽善的ではない―彼らは浅薄である。彼らは愛を信じている。