序文 - 殻を剥ぐ
約半年前、ラブ・アルーフ、ビルハ・レウベン、そして私が「国運の衰退」を匿名作家のためのプラットフォームとして立ち上げた時、私たちは匿名性がもたらす解放感の下で創作する「匿名の有名人」として黒い丸を獲得する機会に飛びついた。確かに、私たちと違って（おそらく読者の一部は別名で、特に「ハアレツ」紙での執筆で知っているだろう）、黒い丸は私たちにさえ素性を明かすことなく、編集会議にも一度も現れなかったが、その決定を後悔することはなかった。今でも、サイトへの自然な流入の大半は黒い丸に関連する検索から来ており、サイトで最も人気のあるコンテンツとなっている。また、黒い丸は最も気まぐれな編集方針（犬寄りだった過去の執筆とは対照的に、猫への積極的な優遇措置！）にも完全に協力的だった。
一方で、不明な理由で - おそらく以下で明らかになるかもしれないが - 黒い丸は他のどの執筆者も受けなかったような否定的な感情を受けることになった。これには辛辣な批評家である女性執筆者カルバタも含まれる。例えば、彼は執筆者の中で唯一、フェイスボックでの投稿が繰り返し削除され（ヘイトスピーチ！）、最終的にはプロフィールまで削除される被害に遭った。文学界の政治的な争いに一切関与せず、想像の世界の四方四方からも顔を出さなかった執筆者としては、これは驚くべき成果だ。
しかし本題に入る前に、今日の文学批評の議論を取り巻いているように見える余計なものを取り除く必要がある。彼の執筆の伝記的・心理学的分析（パラノイド型人格障害を持つ分裂症患者でシュトライメル[訳注：ハシディ派ユダヤ教徒が被る毛皮の帽子]コンプレックス？強い乳房コンプレックスを持つ弱い男性？）や社会学的分析（不明な理由で世俗派を装うハレディ？さらに不明な理由でハレディを装う世俗派？明白な理由で猫を装う人間？）は文学的には重要ではない。実際、黒い丸の執筆自体がそのような議論を嘲笑している。なぜなら、表向き秘密と闇の中で行われているように見えることを、彼は公然と、宣言的に、日の下で行っているからだ（そして誰が黒い丸ほど、自身のアイデンティティにおいて光と影のこのような遊びに、疲れるほど没頭しているだろうか？）。
イドラと円の集団
謎を解く前に、私も黒い丸の本との最初の出会いで異常な解釈学的困惑に陥ったことを認めなければならない。良し悪しの批評的問題を超えて、最初の印象は、黒い丸の執筆が、私たちの文学の限られた文脈だけでなく、あらゆる基準において異質で奇妙で特異なものだということだった。二つの本（『闇の書』- 結婚の危機と妻からの逃避、カリスマ的だが不安定な師の庇護の下での想像の世界への逃避、息子の誕生へのメシア的期待の発展。『未来の形』- 社会的排斥と神秘的なオデッセイ、息子の病気の発見による宇宙的・個人的破綻で終わる）の最も一般的な筋さえ、私は大変な苦労で理解できた。疑いなく、（極度に曖昧で混乱した）自伝的要素でも、（同様に混乱した）筋書きでも、（混乱がその本質である）背景世界でもなく - 独自の現実だけでなく独自のジャンルまで創造したこのユニークな文学の基礎にあるものではない。
黒い丸の執筆を解読する最初の鍵は、彼の宗教的所属から精神的所属への問いの転換だった。テキストを理解するための実りある問いは、黒い丸がハレディなのか/世俗派なのか/内なる世俗派を隠すアヌス[訳注：改宗を強制された者]のハレディなのか/内なるハレディを隠す世俗派なのかではなく、作者は不信心者なのか？という問いだ。批評家全員（例えばローゼン・ツヴィ教授）が書いたように、本の遊戯性と規範の破壊は不信仰と信仰の崩壊を表現しているのか？私の意見では、これが様々な本（その一部は「闇への出版」サイトでのみ公開されており、私は全てを読んでいないことを認める。なぜなら、簡単には解読に応じない広大な作品群だからだ）で創造された夢想的宇宙を理解する上での主要な解釈の失敗だ。
さて、以前の解釈的偏見（テキスト外の期待に基づいて構築された）に苦しまない読解からは、明確な結論が導き出される：黒い丸は不信心者ではない。全く逆が真実だ - これは強い（そして私の目には一部が不合理な）宗教的願望を持つ人物であり、一言で言えば：神秘主義者だ。これは自身を、境界を打ち破る神秘主義的な執筆の伝統の一部として見なす作家であり、幻視的で、幻想的で、秘教的で、時に不可解で、そしてそうだ - 伝記的・物語的要素を不可分かつ本質的に含む伝統の一部として見なしている。一般大衆に最もよく知られている近い例は、ラビ・ナフマン・ミブラツラフの物語で、彼もまた革新性を古い時代の物語という外見の下に隠したように、この作者（人物？グループ？）は「夢で見た」と夢の世界の背後に隠れている。
このコインが落ちた瞬間から、突然パズルの他の全ての部分が整理される：夢のジャンルの選択、偽書的な執筆、カバラ的な象徴とほのめかしに満ちた執筆、エデンの園と地獄と他の上界への恥じらいのない執筆、ハラハー[訳注：ユダヤ教の律法]への軽蔑、神の姿を扱う大胆さ、分派性と秘教性（多くの場合、執筆は全く一般読者向けではなく想像上の秘教の知者たちのためのものに見える）、ハシディズムの世界との対峙、そして数え切れない幻視 - そう、幻視！- がテキストを満たしている。作者は、ちなみに、自身の誇大で多少狂気じみた目的を一瞬たりとも隠していない。ある中心的な箇所で、彼は自身が選んだ名前の由来を説明している：「闇の書 - ゾーハル[訳注：ユダヤ教神秘主義の重要な文献]への精神的な応答」。
神秘主義的不安 - あるいは38歳で死ぬことへの恐怖
上記の解決策はあまりにも自明なので、逆の質問が浮かび上がる：なぜこれまでどの批評家もこのことに気付かなかったのか？答えは一つしかありえない：作者の宗教性があまりにも逸脱的で、あまりにも反正統的で私たちには馴染みがなく、その革新性と野心において、そして傲慢な尊大さ（時には空虚で恥ずかしい）においてあまりにも極端なので、彼が言っていることを本気で意図していると想像するのが難しい。しかし彼は意図している - それも徹底的に。ここから、黒い丸の世界を解読する上で最も興味深い問いは、純粋に文学的な問いではなく、宗教的な問いとなる：この逸脱的 - あるいは革新的 - 神秘主義者の宗教的世界とは何か、そしてそれは彼の独特の詩学とユニコード記号の背後への隠遁とどのように関連しているのか。
明白なことから始めよう：黒い丸の著作は神経症的な不安、重度のパラノイア、自信の欠如、神の罰への恐怖、隠蔽と隠蔽のゲーム、遊戯性の下に隠された革新性、そして「まるで」で満ちている。作者は自身の野心と、カバラ文献で約束された罰に対する恐怖に苛まれているが、衝動が彼を支配している。彼は繰り返し大胆さを選択する：宇宙的世界の描写における大胆で放縦な革新性において、そこから非常に不安定な世界像が浮かび上がる。ハシディズムとカバラの世界は彼の原材料かもしれないが、彼はそこから生まれるどの確立された宇宙観にも縛られていない。彼は自身の神秘主義的な詩論に広範な注意を払い、そこから宇宙的世界の広範な破壊は彼の手によるものではなく、彼が神秘的で宇宙創造的な広範な意味を見出す出来事の結果であり、神秘主義者としての彼の動機の基礎にあるものだということが明らかになる：ホロコースト。
黒い丸にとって、ホロコーストは歴史的な大惨事ではなく、何よりもまず宗教的・精神的な大惨事だ。これは全体的なカバラ的システムの崩壊、神性とユダヤ教のゼロ年とも言うべきもので、その後には何も以前のままではありえず、「ゾーハル」は「闇」に置き換えられる。上界において（彼の目には）直接的で謝罪のないアクセスを持つ彼にとって、これは根本的で不可逆的な変化をもたらした大変動の瞬間であり、したがってその後には広範な精神的革新が必要となる（括弧書きで：このように技術の革新も遠大な精神的・救済的な意味を持つことになる）。
この革新性が、作者が自身のウェブサイトの膨大な作品群で創造した広大で複雑な神秘的宇宙の根底にあり、半分冗談めかした方法で（彼は自身を「王の道化」と呼ぶ）個人的な道を隠している - この世界は（価値は別として）規模においてゾーハルのカバラ的世界に劣らず、その指導原理は作者自身によって多くの場所で広く議論されている（そして詳細な研究を待っている）。フロイトが夢の形成で特定した二つの基本的な力が作者に強く作用しているが、その源は彼の神秘主義的な不安に由来する。一方では、神秘主義的創造性へのリビドー的欲望の爆発で、これは極端で滑稽なまでの天上への無制限の自由として表現され、他方では不安による検閲で、これは実際に革新を冗談、遊び、混乱、隠蔽の下に隠すことになる - そして文学としてテキストを出版すること自体の選択にも（逆説的にもテキストの顕著な文学的質に貢献するこの偽装！）。しかし原則として、これは大きな革新ではない：大小を問わず、全ての神秘主義者に大胆さと秘教性の間の緊張は作用している。
ここから、黒い丸が隠れている理由を特定するのは難しくない。これは伝記的な問題（あるいは主にそして必ずしもそうではない）ではなく、詩学的な問題だ。ゾーハルの代替物を書く人物は、ラムバンがラシュビとして露見できなかったように、自身を露わにすることはできない。そしてここから、おそらく、黒い丸が本物の宗教的な人々の間で引き起こす巨大な本能的敵意の理由が分かる。不信仰は誰も刺激しないだろうが、新しいカバラを書くこと？そのような野心を持つ作家に対して嫌悪感と拒絶を感じないわけにはいかない。
闇の教え
この短い記事の目的は、伝統的なカバラと律法の両方に敵対的だが、その象徴と建造物においてそれらの廃墟を広く使用し、無数の変化する描写で自身の世界観を定式化しようと繰り返し試みる - 疲れるほどに - 『闇の書』の作者の神秘的世界観を詳細に解読することではない。ホロコーストの大惨事は彼の作品で「器の破壊」よりも破壊的な「光の破壊」と呼ばれ、上界、エデンの園、そして地獄さえもの破壊のイメージで繰り返し現れ、光が闇に置き換えられる。この宇宙的な大破局は、作者が技術の現れと同一視する器自体の新しい救済的な地位につながる - 彼は技術に遠大な救済的・終末論的な意味を帰属させる（例えば、彼はマルクト[訳注：カバラの十のセフィロトの一つ]の領域をインターネットと同一視する - それ以上でも以下でもない！）。
伝統的な神秘主義者とは異なり、神との近接体験の探求は全く作者を動機付けていない。人格的な神性自体は、特に風刺的で侮辱的な現れを除いて、彼の豊かな神秘的世界から欠如している。そのため彼の世界を「神なきカバラ」と呼ぶことができる。例えば、ケテル[訳注：カバラの最高位のセフィラ]の領域は彼の作品でシュトライメルと同一視されるが、その逆説的な本質は、それが頭上にある尾の網であることから生じる - そしてこれが半分冗談めいた象徴であることは明らかだ。作者は祈りのような個人的な宗教的実践、ユダヤの家庭やコミュニティのような基本的な枠組み、そして戒律の受容や天への畏れ（彼にはその欠片もない）のような基本的な宗教的体験に極端な敵意を示す。彼が提案する中心的な宗教的実践は - 言うまでもなく - 夢を書くことであり、疑いなく彼はこれを献身的に実践しており、これが彼の目には化石化したユダヤの神秘主義的創造性を刷新する鍵となる。これにおいて、彼は伝統の道を歩まず、したがって伝統の観点からは虚偽の世界を構築する（そしてそれを誇りにさえする）神秘主義者の典型的な例となる。
しかし、なぜ作者は、その基礎にある動機が本質的に宗教的である彼の逸脱的な世界の媒体として、夢を、そして文学を、しかも世俗的な世界に向けられた文学を選んだのか？おそらく、彼が自身の世界の軸として秘密の世界を選んだのと同じ理由からだ。これは彼自身がユダヤの伝統に対する自身の倒錯的な立場を認め、明確に定式化することができないからに他ならない。ここから文学の領域での彼の客人としての試み - しかしその中での異邦人としての存在の継続。そしてここから夢の背後への隠遁、そしてパスワード記号が彼に相応しい理由 - なぜなら彼の本質は彼の隠遁にあるからだ。黒い丸は私たちから、あるいは神から、あるいは宗教的コミュニティから隠れているのかもしれないが、それ以上に - 彼は主に自分自身から隠れているのだ。