さて、何を期待していたの？そもそも何が起こると思ったの、起こりうると思ったの（あるいは：なぜそんなにドラマチックなの）？あなたも文句を言って-失望して-被害者になっている（あなたはそれに反対だと思っていた）？私たち/私に関心を持たない人に、なぜ関心を持つべきなの？なぜ世界中を非難するの？鏡を見てごらん、何が見える？あなたは誰、ビルハ？あなたは本当は誰なの、ビルハ？私はあなたが誰か知っているよ、ビルハ！あなたは自分を誰だと思っているの、え？あなたが男だってわかっていたよ！（私に男性形で書いてきた2人の男性が一番やりすぎた）。あなたは本当に存在するの？なぜ存在しない/私と話さない/私と遊ばない/私とデートしない人に興味を持つべきなの？なぜわざわざ読むべきなの、あなたは私の時間に対して支払ってくれるの？（私には時間がない、誰にも時間がない、もう時間は存在しない）。なぜすべてがそんなに長くて読者（私！）に配慮がないの、それがあなたたちを傷つけることがわからないの？なぜ短くしないの？短くして/かみ砕いて/私を愛して/私のために要約してくれる？
そう、私は喜んでそうします。プライベートで（そして公開でも）たくさんの反応を受け取りました。内部要約の記事についてですが、それはもともとグループ内向けのものでした。単にサイトを何らかの記事でまとめることが重要だと思ったからです。そして、ただ放棄するのではなく、編集長であるラブ・アルーフ [訳注: 軍の最高位の階級] が私たち一人一人に何か締めくくりのものを書くよう頼んだからです（イグールは最後の前衛的で大胆な夢を寄稿しましたが、それはフェイスブックに投稿できないほどのものでした。雌犬は読者ではなく批評対象を噛み砕く最後の手厳しい批評に戻りました。バラク・ベン・ツィポルはヘブライ語散文の深層傾向とその文体の発展についての要約エッセイを選びました。歌うKBRは詩と残り物のセクションを公開しました、など...そして私たちはネタニヤティの古い講演を書き起こしました、ポストモーテムです）。そして今、私はあなたがたへの私のすべての反応への反応をまとめます。そしてその中には永遠の質問への答えも含まれています：ビルハは何を望んでいるのか。そしてこの質問は、驚くべきことに、次の質問に関連しています：ビルハはシャワーで何をしているのか。
シャワーだけでなく。トイレでも、スポーツをしているときも、コンビニに行くときも、移動中も、あるいは毛を剃るときも。私はもう何千時間も、つまり学位1つか2つに相当する規模の時間を費やしていると思います。そしてそれはすべて、私たちの間で流通しているネタニヤティのリストから始まりました。それは実際にこんな風に始まります：「コル・ハラション：ラビ・エリエゼル・イェフダ・フィンケル、ラビ・シュロモ・フィッシャー、マドゥアの講義 - すべて、カツィールの講義（すべて） - 科学、イスラエル科学アカデミーのチャンネル（エメリタスへのこのような生活インタビューとくだらない会議を除く）、ベン・アミ・シロニ - 日本、ユーリ・ピネス - 中国、ロニ・エルンブルム - 歴史、アブネル・ベン・ザケン - 科学史、ミハル・シュヴァルツ教授 - 免疫学、ミハル・ビラン教授 - 歴史、アサフ・インバリ - 文学、オハド・ナハリン - ダンス、ダン・ミロン - 文学、メナヘム・ブロンドハイム - コミュニケーションとアメリカ研究、アリエル・ヒルシュフェルド - 文学、レオ・コリ - 数学史、イェフダ・リーブス - カバラー、メナヘム・フロマン - 思想、ダニエル・カーネマン - 経済学、ヨッシ・バルディ - 起業家精神、ツヴィ・ラニル - 老年学と戦略、ギデオン・オフラット - 芸術、イェフダ・バウアー - ホロコースト、イスラエル・アウマン - 経済学、ユヴァル・ノア・ハラリ - 歴史（ちなみに、もうそうではありません。彼がユダヤ教から仏教に改宗して以来、瞑想の空虚な実践が彼の頭脳を完全に空にし、聴衆には脳の損傷が明らかです：彼はもはや興味深くなく、私はフォローをやめました - B.R.）、ダン・アリエリー - 経済学、ヨラム・ユヴァル - 心理学、ヨアヴ・リノン - 文学、アモス・オズ（自己繰り返し）、A.B.イェホシュア、ハイム・ベエル - 文学、アーロン・チェハノーバー - 生物学、ルース・アルノン - 生物学、イダン・セゲヴ - 脳科学、インバル・ゴシェン - 脳科学、ヤイル・ザコヴィッチ - 聖書、エリク・グラスナー - 文学、ヘブライ人シリーズ（すべてのアーカイブ部分）ヤイル・ケダル - 文学、ペレツ・ラヴィ - 医学、イシャイ・ローゼン・ツヴィ - タルムード、イェフダ・ヴァイゼン、メイル・ヴィゼルティル、アハロン・シャブタイ - 文学、ハイム・シダー - 生物学、ヨナタン・ヒルシュフェルド - 絵画、イツハク・ベン・イスラエル - 安全保障、ダニー・カラヴァン - 建築、シャブタイ・ラパポート - ハラハー、シモン・ゲルション・ローゼンバーグ - 思想、イシャイ・メボラフ - 神学...」。そしてそれは続きます（でもビルハが掘り下げすぎると言わないでください） - ほぼすべて彼らが言うことが何らかの形で興味深い人々のリストです（コピーして保存してください！）。
ここから年間の儀式が始まります。リストにある亡くなっていない全員の新しい講演、レッスン、トークをYouTubeから（アップロード日で検索して）そして他のサイトからダウンロードし、無料のMediaHuman Youtube Downloaderソフトウェアを使ってmp3ファイルに変換し、それらが私のAndroidに入り、そこから脳に入ります。これらの人々全員を評価し、愛し、あるいは信じているのでしょうか？全くそうではありません（一部は嫌いです！）。しかし、私は彼らの話を聞きます。ハラリやツィッペルやオズやメイル・シャレヴと対峙することは重要です。彼らのグループィーだからではなく、彼らが挑戦的な現象であり、彼らと対峙すること自体が私を成長させるからです。そしてこれらはすべて、私がトイレにいるとき（トーラーの授業でない限り）やピラティスをしているときに対峙しようと苦労した人々にすぎません。何倍も長いリストがあり、彼らの数時間を聞いてポイントを理解したり、彼らを1時間チェックして聞いたりした人々のリストです。そして読むこと？ここでは数え切れないほどです。私は興味深いものや新しいものを聞いたり、そこから何か新しいものを学んだりしたほぼすべての人や物事をチェックしました。時には1ページでした。そして時にはその人が書いたすべてを読むことでした。そして私はどのように決めたのでしょうか？それが私にとってどれだけ挑戦的で新しいものであり、一般的にシステム（文化、文学、科学、トーラー、哲学、芸術、経済、技術など）に関して新しいものであるかによってです。私は誰のグループィーでもありませんが、あらゆる本質的な革新、つまりシステムの可能な未来に非常に興味があります。もしよければ：革新のグループィーです（ただし、「大胆な」現代アートの空虚な前衛や遊び心のある言語的革新のような、革新のための革新ではなく、ネタニヤティが深い革新と呼んだもの、つまりシステムの方法論における革新、つまり：学習的革新です。例えば：むしろ、その以前の深い方向性の新しい継続を通じて、ネタニヤティの用語では「深い方法論」の発見によって、システム自体が気づいていなかったものを発見することによってです）。
私をいつも驚かせるのは、人々が私のようではないということです。革新は彼らに興味がなく、彼らが従事している分野の未来さえも興味がありません。本当に。だからこれらすべてが彼らを悩ませることはありません。彼らは常に自問しません：文学はどのような新しい方向に発展する可能性があるのか、あるいは数十年後の科学/トーラー/社会はどのように見えるのか、芸術史や哲学や人間の思考における次の大きな転換は何になるのか、あるいは文化における次のパラダイムシフトは何になりうるのか。そしてそれはそのように見えます - 彼らの生産物に、彼らが重要で興味深いと考えるものに、彼らが読んだり探したりするものに。つまり：認識、行動、判断において - 革新は彼らにとって中心的な精神的カテゴリーではありません。未来の地平線は、ネタニヤティの弟子である私たちの意識を定義するように（おそらく必然的に）、彼らの意識を定義していません。だから私はフェイスブックの基準では（現実では皆さんよりもずっと親切です！）そんなに親切ではありません - なぜなら人々は私に興味がないからです。私は代わりに（どんなエリート主義でも）単に「コンテンツ」だけに興味を持つのではなく - 革新に興味があります。だから多くの人々が私にとって透明なのです。彼らには本当に未来に提供するものがありません。彼らは、無関心なバリエーション、つまり未来のないバリエーション以外の、システムの新しい発展の方向性を提示していません。そして将来、誰も彼らに興味を持たないでしょう。
そして私は、どうしようもなく、未来の側から現在の世界に来ています（そこから現在の騒音、例えばフェイスブックの疎外感と異化が生まれます）。サイトでの読書や、例えばフェイスブックでのサイトの存在はすべて、世界の出発点が未来である人と、現在が永遠の本質である プラットフォームと言説との衝突と対峙です。そしてこれらすべては、私が預言者や未来学者だからではなく（私はむしろそうではありません）、メッセージの源や内容さえも理由ではなく、学習の方向性のためです：その関心。私は今日のニュースで言われたことや、ハアレツに書かれたこと、あるいはフィードに書かれたことに興味がありません。だから彼らは敵として印されました。つまり、次のものを探す種類の思想や文学とは対照的に、人間の意識に現在を押し付ける者として。次のものを探す思想や文学には救世主的な地平線があり、それは言説に対する永続的な抵抗の立場です - 別の言説を押し付けることによってではなく（現在の言説の闘争のように）、むしろその未来の方向からです（もしよければ、ユダヤ教を空間におけるマイノリティや原則的な抵抗として描くのが一般的な「今日の」ように見るのではなく、時間の方向からの抵抗として見ています。そして過去の方向だけでなく、ハレディの世界のように、主に未来的な方向からも。ここから、まさに現代の歴史的瞬間におけるユダヤ世界の巨大な力が生まれます。私たちは未来を信じています。例えば啓蒙主義とは対照的に、啓蒙主義は科学フィクションと同様に、現在のベクトルの単純な延長によって未来に現在の方向を押し付けます。したがって、それは人間、現在の支配者への信仰であり、未来である未知なるものへの信仰ではありません。救世主主義は未来をシニフィアンとして、学習の関心として固執することです - 特定の内容として、つまり私たちに明らかにされた特定の未来としてのシニフィエではありません。続けることもできますが、またビルハの複雑さについて不平を言われるので、さあ、括弧を閉じましょう）。
質問してください：ビルハが瞬間や現在に生きていないなら、彼女の自由な時間がすべて他人の言葉や話で満たされているなら、彼女の意識がほとんどさまよう余地がないなら、彼女はいつ考えるのでしょうか？これはディストピア的な存在ではないでしょうか？ビルハはいつぼんやりするのでしょうか？さて、私は書いているときに考えます。書くこと自体が学習行為であり、他のすべては単にそのための材料です。単に考えるだけではまったく効率的ではなく、機能しないことに気づいただけです。私の心は日々の問題に、あるいはもっと悪いことに現在のくだらないことに（ビビについて考える時間を割いているなら - あなたの頭に何か問題があります）さまよってしまいます。そして書くことは、私が本当に興味を持っていることに集中させてくれます。だからサイトで時事問題への代替案のコラムを書くことを選んだのです。まさに未来の方向から - 現在に対峙したいという欲求からです。だから私は、サイトの他のメンバーとは違って、フェイスブックに興味を持っていました（そして今でも持っています）。これは対峙の舞台であり、時には衝突の舞台です（したがって、ブロックは私を全く驚かせませんでした。現在は本物のオリジナリティを消化できません。なぜなら、それは現在の外側の地平線を示し - その存在自体によってその限界を示すからです。そして私たちがブロックされた具体的な理由は全く関係ありません。私たちは決して知ることはないでしょう。フェイスブックは単に一般的なメッセージを表示するだけで、ヘブライ語で生まれた最もオリジナルなサイトの1つがスパムであると言うのです）。だから私も返答の記事を書いています - これは私の対峙です。そして私たちは、ビルハが私たちに一体何を望んでいるのかという質問に近づいています。あなたが私たちとの対話に興味がなく、私たちの対話に参加していないなら、一体あなたの演技における私たちの役割は何なのでしょうか？座って拍手喝采するだけ？あなたはこの立場の内部矛盾に気づいていないのですか？世界に向けて話しかける意味は何で、サイトの現在における位置づけなど気にするのはなぜですか？あなたは何を望んでいるのですか？
さて、対峙してください。これが、実際に、私がフェイスブックで示している立場です。注意力の破壊のただ中に、敵の心臓部に、流刑の長さのコンテンツを投稿するときに。そして確かに、サイトの他のメンバーは本当にあなたたちにそれほど興味がありません。それは私だけです - あなたたちの土俵で対峙しに出て行った人で、私の書き方は舞台の中にあります。そして確かに、喝采や反応、主張や反論に興味はありません。私に興味があるのは対峙そのものです。それぞれが自分の魂の根源に応じて。そして私たちの文化は単に対峙することをやめてしまい、もはや何かに対峙することができなくなってしまいました。長いテキストを読むこと？神よ守りたまえ。本当に私たちとは異なる文学的概念との出会い？私たちの学校ではありません（ツィッペルについては言うまでもありません）。異なる宗教的世界との出会い？おばあちゃん（シェイトルをかぶった）に興味があるでしょう。ネタニヤティの哲学者が哲学におけるパラダイムシフトを定式化しています？何？それは一体何を意味するのですか？もし面白ければ、それは自然に私のところに来るでしょう。希釈され、消化され、おそらく20年後に、私がお腹を膨らませてリラックスして口を大きく開けて座っているときに、フィードが世界中の料理を運んでくるでしょう。そして私は家や快適な受動的なゾーンから出る必要さえありません。そしてもしそれが吐き気のような混ざった味がするなら - まあ、それが世界なのです。味を発展させる意味がないことがわかりました。そして独立して非常にラディカルな主張をチェックする - 誰かが実際に言語哲学のパラダイムに代替案を定式化したと。それは過去100年間に考えられたすべての思考の大きな母です。だから私が書いた（私、ビリー）少し複雑な（そして本当に：そんなに複雑ではない）テキストが喉に詰まったものとしての地位を得たのは不思議ですか？ここでの要求は実際にかなり単純です：対峙してください。
サイトは決して読者を探さず、人気のある読み物になることを考えたり望んだりしたことはありません。それは対峙者を探していました。そしてそのような人々は見つかりませんでした。そして恥ずかしいことに、私たちの文化人でさえ、彼らの退屈で反復的な言説の現在から逸脱する何らかの文化的提案に対峙することができません。そして信じてください、革新の専門家として、私は本物の革新がいつ新しい文体を示しているのか（ネタニヤティはより正確に言うでしょう：新しい方法論）、そして私たちの時代の文化的分野を特徴づける革新への偽装ではないのかをよく識別できます。それは誰も覚えていない（私について）無限の軽微なバリエーションの集まりです。氾濫する現在は（そしてこれがその方法です）プレッシャーを生み出し、システムの外側からのいかなるものへの注意や傾聴も許しません。これには、システムの生きたシステムとしての活力に不可欠な、システム自体の未来の可能性も含まれます（そしていいえ、これは未来に興味を持ち、だからこそ成功している豚のような資本主義ではありません。むしろ豚のような順応主義です。つまり、単に古くて良い、太って自分の汁で満足している停滞です。これは文化を定期的に、自然に支配し、すべての革新者を軽蔑して鼻を鳴らします。革新への願望は例外であり、文化システムの例外的な状態を特徴づけます：黄金時代）。そして確かに、私たちは黄金時代に生きているわけではありません。そして革新の無視と対峙する能力の欠如は、対峙の舞台を現在の外側に - 未来に残します。
革新を全く識別できない人々がいます（そしてラディカルで重要な革新の場合、この見えない能力はほとんど精神的なものです。脳が準備されたカテゴリーや概念に入らないものをノイズとして無視する能力によってのみ説明されます）。そして識別できる人々がいます（そしてこれが絶対多数です）。革新は確かに彼らに届きました（たとえばフェイスブックで）。しかし彼らは決してそれを調査し、深く掘り下げ、理解し、革新として興味を持つこと、つまり対峙することを面倒がりました（たとえそれが彼らの好みでなく、彼らに反対で、彼らが望んだものとは全く異なる方向であっても、対峙からの免除はありません）。確かにこれは少し読書を必要とします（しかし普通の分厚い本と比べれば何でもありません）。しかしこれが本当の障壁や障害ではありません。結局のところ、本当に何も革新的でない本をもう一冊（そしてもう一冊）読むことは - 多くの人々が簡単にできます。そして報告された読書速度によれば、多くの人々が1-2週間でサイト全体を読むことができます。しかしここで必要なのは、彼らが支配し精通している言説の怠惰な領域から出て、新しい精神的な領域での学習の旅に出ることです - そしてこれははるかに困難です。私たちの文化人の多くは、言語哲学とその子孫や様々な定式化のパラダイムの中で考え、教え、書いています - そして自分自身のパラダイムから抜け出すのはなんと難しいことでしょう！愛され、古く、馴染みのある小説の文体が未来の偉大な文体ではなく、過去のものであり、私たちは異なる文体の入り口に立っているということを内面化するのはなんと難しいことでしょう。そして言語を中心に、あるいはそこから派生する領域の一つを中心に回るのではなく、学習を中心に回る詩を読むのはなんと難しいことでしょう。はい、ザッハ-アルテルマン論争（どちらの側からも）の影響下で書くのではなく、これは本質的に言語的な論争ですが、教訓的な学習の文体（例えばルクレティウス）に従って、あるいは開かれた現代的な - そして新しい文体で書く人がいます。
ある種の最小限の識別能力を持つ者として、私はサイトで起こった2つの大きな革新を非常によく簡単に指摘できると思います。なぜなら見逃すのが非常に難しいからです。そして私はその後に続く2つの大きな革新も指摘できます。これらは個人的に私にはそれほど好まれていません（だから私からほとんど聞いたことがないでしょう）。しかし私は革新としての価値をよく識別できることを知っています。そしてもちろん、それらと対峙するよう努めました：読んで消化し、最終的には反対さえしました（はい、私たちの間にも意見の相違があります。私はブラック・ベン・ツィポルが編集した文学的な部分はそれほど好きではありません。文化の部分での彼の編集は私の目には素晴らしいと思いますが）。そしてこれが開幕四重奏です：
- 第一位に、私の目には、そして私を読む人なら誰もがよく気付いているように、私はネタニヤの教師が開発した哲学を置きます（彼なしではサイトは「ハアレツ」紙に対する対抗的なアンチテーゼに留まり、私たちは決して円に到達することはなく、実際に私たちを一つの学派として統一したのは彼です）。私は、過去100年間のすべての思考、思想、文化（そして技術、科学、学術、芸術など）が、約100年前からの同じパラダイム、つまり言語哲学のパラダイムの中にあることを、多くの人々が認識していないと思います。すべての人々がその子孫でした。そしてこれらすべてを見るのはとても難しいのです - 新しいパラダイムから、パラダイムの外に出るまでは。そしてこれがまさにネタニヤの教師が行ったことです。彼の哲学は単なる別の哲学ではなく、確かに彼を本当に読んでいない人々が考えているような学習のニューエイジ版でもありません（ここでは個人的な学習ではなく、組織的または進化的学習に似たシステムの学習について話しています）。それは現在の世紀に適した新しい哲学的パラダイムであり、ちょうど言語が前世紀に適したパラダイムであったように。機械学習が世界を動かしているのは偶然ではありません。そしてネタニヤの教師は20年前に、学習パラダイムが私たちの世界を支配することを予見していました。彼の哲学と対峙を始める適切な場所は、彼の7つのエッセイ集です - ブラックが編集する「文化と文学」セクションの冒頭にあります。そしてその後に私たち（弟子たち）は、この哲学的パラダイムを適用し、ほぼすべての可能な分野への学習を継続する長い一連のエッセイを書きました（心理学、法律、国家論、技術、経済、セクシュアリティ、科学、地政学、数学、コロナ、美学、そしてさらに続きます）。これはちょうど言語哲学がほぼすべての可能な分野で表現を見出したのと同じように、私のアクチュアルなセクションでもブラックのところでも見つけることができます。学習的アプローチの生産性は、言語的アプローチと対比させた場合、文化的および社会的現象の分析と理解において、私にとっては証明された事実です。これは私の個人的な経験から発見したことであり、これだけでも本物の知識人なら（つまり、まだ学部時代に学んだ種類以外の抽象的思考に対処できる人なら）それと対峙するはずです。これが学習的転回であり、言語的転回に取って代わるものです。そして（もう飽き飽きして）前の古びたパラダイムに取り残されたくない人は、その枠組みの中で考え始めることをお勧めします - そしてその強大な力を発見してください。
- 第二位には、私を追っている人々を驚かせないように、私の目には、ヘブライ文学の大きな見逃しとなっている人物が立っています（もしそのような想像上の存在がまだ存在するとすれば）。これはとても古い話です：誰かが、他の誰も以前に書いたり読んだりしたことのない本を出版します。世界は興味を示しますが、基本的にこの奇妙なものを消化することができず、もちろんそれと対峙もしません。数年後、その人物は自分の最高傑作だと主張する何かを出版し、その作品はサハラ砂漠の真ん中にあるUFO宇宙船くらい風景の中で異質で、時空間のあらゆる文学的基準で独特な作品であり、そして - タ・ダ・ダ・ダム！ - 誰も読みません。私たちの学派の中でのみ、この壮大な大聖堂の存在を認識しています。そこには様々な生き物が住んでおり、人間のファンタジーの世界をあなたがパートナーを知る以上の、そしておそらく自分自身を知る以上の親密さと露出度で描写しています（作者が隠れているのは不思議ですか？私が作者自身について何も「知らない」のに、どれほど彼のことを知っているように感じるかに驚きます）。そしてヘブライ批評の恥として、私たちはこの作品を（！）読むだけでも批評家を一人も見つけることができませんでした。この作品は自身の基準を作り出し（これが通常の意味での本かどうかさえわかりません）、もちろんソドムに一人の義人さえ見つかりませんでした - それと対峙する人は。残念ながら、私はブラック・ベン・ツィポルに批評を書くよう頼まざるを得ませんでした。そして彼は確かに作品の独自性に対処する深い考察を書きましたが、それはジャンル比較的な視点から（例えば、観念的あるいは詩的な視点からではなく）でした。しかしこれは私たちが祈っていた子供ではありませんでした。これは私たちの文学批評と文学共和国の輝かしい貧困証明書であり、自身の未来に対する好奇心の欠如を示しています。世界の未来への関連性の欠如については言うまでもありません（例えば、コンピュータが中心的な主人公である作品において - そしてこれはSFの比喩としてではなく、あなたが手に持っている現実のコンピュータです。あるいは、フィクションとは何か、詩学とは何か、文学とは何かを - そしてそれらと技術との関係を再考する作品において）。まあ、誰もがすべてのシステムに興味を持つ必要はありません（例えば：ヘブライ語の散文。実際多くの人が興味を持ちません）。しかし、もしあなたが特定のシステムの一部であり、誰かがそのシステムのすべての基本的な前提に挑戦し、最も基本的な質問に対して今まで聞いたことのない新しい答えを提案する何かを書いた場合（例えば：本とは何か、物語とは何か、主人公とは何か、作者とは何か、プロットとは何か、魂とは何か、キャラクターとは何かなどの質問に）、そしてこれがあなたを全く興味づけず、それと対峙する労を取らないなら - おそらくあなたは非常に限られた視野を持つクリエイター、編集者、レポーター、または批評家なのでしょう。この問題は散文だけでなく、以下で見るように詩にも存在し、それは特定の作品に関する点的な問題ではなく、これらの共和国の退化の根底にある問題です。それは何も革新的なことをしない作家たちの巨大なインフレーションとして表れており、なぜ彼らが自分の作品で世界を煩わせたのか、ナルシシスティックな「表現」の必要性以外には明確ではありません。そして明確なのは、なぜそのようなインフレーションが生じたかということです。それは分野の基本的な前提が自身の未来に全く興味を持っていないからであり、したがって作品を革新（本質的なものであれ些細なものであれ）として判断せず、したがって現在の言説が完全に支配しているからです（例えば：新聞、フェイスブックなど）。そして批評自体も完全に関連性を失いました。なぜなら文学の未来が自身の地平線であるべきだということを理解していないからです - 現在ではありません。そしてここで話題になっているのは、何千ページもの難解な前衛的な作品ではなく、秘教的な言語で書かれ、読むこと自体が複雑な対峙を必要とするようなものではありません。繰り返しますが、読書自体が障壁ではありません。なぜならこれは円の三部作の約500ページに過ぎず、確かに薄くない小説のようですが、日常的な言語で書かれており、流暢に簡単に読めます。しかし、ここでの対峙の核心は新しい散文のパラダイムに対してです - そしてこれはすでに私たちの視野の狭い批評の能力を超えています。視野の狭い分野は偉大な知性との対峙ができません。私たちはいつも、過去の盲目的な人々（文化の歴史全体を舗装する、化石化した小さな保守主義者たち）のようにはならないと自分を欺いています。彼らは重要な革新的作品に遭遇するたびに（何度も何度も）単に耳と心を閉ざし（彼らは何も学ばなかったのですか？）、軽蔑し無視しました。そして私たちは彼らに驚きます（どれほど愚かになれるのでしょうか？）、そしてそのような作品が今日もはや書かれていないことを嘆きます（私たち自身なら新しい詩的思考の重要性をすぐに見分けたはずです！）、特に私たちの惨めな文学では、半世紀に一度でも本当に独創的な声が現れることを願うばかりです。では、この「本物」はどのように見えるはずなのでしょうか、このようでなければ？
- 第三位には、フォロワーたちを驚かせるものがあります。なぜなら私はサイトの男性陣（ブラックと仲間たち）の側に属する詩の分野にはあまり興味がないからです。彼らは本当にあなたたちやフェイスブックに興味がなく、現在の文学的・詩的分野や現在の舞台の中で戦う価値があるとは考えたことがありません - そして私より正しかったのでしょう。彼らは、誰が本当の革新者で本当に興味深い詩人だったかは未来だけが明らかにすると信じています（ヒント：彼らのセクションにいます）。彼らは正しいのでしょうか？私は完全にそうだとは確信できませんし、そうでないとも。しかし、今日のヘブライ語詩の最も遠い両極端を取ってみましょう。例えばアルスポエティカとヴィゼンを見ると、両者とも同じパラダイム - 言語哲学のパラダイム - の中にいる（そして戦っている）ことがわかります。根本的に、基本的な前提は同じです - 詩は言説をめぐる戦いの側面を持つ言語行為だということです。そして詩のグループや舐めるようないいねだけでなく、言語的転回に新しい意味を与えています - ヴィゼン自身も（私の意見では、もし彼の全世界が狭い詩の分野でなければ、そして彼が切望する偉大なヘブライの叙事詩を書くことを最終的に引き受けていれば、偉大な詩人になれたかもしれません）20世紀の言語的パラダイムに深く囚われており、その名において、その喉から語っています（そこから生まれる時代錯誤的な印象）。そして時には（その世紀の伝統として）まだ前のパラダイム、カント的な哲学パラダイム、個人的な主体としての自我 - とその意識と認識（そしてああ、その傷ついた感情）と戦っています。一方、ネタニヤの教師に従って、歌う指揮官はサイトで完全な詩的世界（7冊の詩集）を発展させました。その出発点は言語ではなく - 学習です（そして彼らは実際に言説をめぐって戦っていません。だから彼らについて聞いたことがないのです。なぜなら彼らは全く同じ詩的パラダイムにいないからです。共通の基盤がなく戦うことができません - 彼らはすでに先に進み、学習のパラダイムの深部で書いています）。そこには詩-レッスン、教訓的-未来主義的なマニフェスト、練習問題や読者への宿題の形式の詩、韻を踏んだ要約、コンピュータ化された心の世界の学習的構築があり、知的でインターネット的な世界（出会い系サイト...）から生まれる詩も少なくありません。言語を軽蔑し、その貧困さを振り回しながら。私の意見では、これは挑戦的な革新と全く新しい詩的文体を提示しているにもかかわらず（ヘブライ語詩に興味のある人なら誰でも - 真剣に対峙する価値があります）、この詩の欠点となっています。詩の素材である言語を、学習の素材に置き換え、詩人の姿を教師/生徒の姿に置き換える詩には、何か非常にラディカルな - そしておそらくこの読者にとってはあまりにもラディカルな - ものがあります。おそらく私の批評的な保守性かもしれませんが、個人的に私は歌う指揮官に、詩は本質的に言語の扱いを意図的に軽視することはできない - そして言語に舌を出すことはできないと言いました。哲学とイデオロギーが、私の意見では、ここで芸術的達成を損なっています。実際、歌う指揮官の詩には明確な分岐点を見つけることができます。新しい反言語的な文体を展開する初期の4冊の本と、言語と音楽性への対処がはるかに優れている後期の3冊の間です。しかし残念ながら：革新性はよりテーマ的なものとなり、学習の詩学の文体の発展は少なくなっています。しかし、もちろん歌う指揮官の最も革新性の低い本でさえ、あなたが読んだどのヘブライ語詩とも似ていません。これは、あなたが読んだほとんどすべてのヘブライ語詩が、以前に読んだものと同じように見える時代であり、「革新は尽きた」（まるでそのような倉庫があって使い果たされたかのように）という時代です。しかし、そうではありません。
- 第四位には、私はブラック・ベン・ツィポルが彼の編集する「文化と文学」セクションで発表した散文を挙げます。彼らはそこで、数十の断片で、聖書的文体とカフカ的文体の両方から（ブラックの2人の文学的英雄）インスピレーションを得ようとする - しかしすべて未来的なひねりを加えた - 一種の文体を発展させています。例えば、コンピュータとインターネットの創造を描写する擬似聖書的な書き方（一種の技術的-聖書的な物語）や、カフカとSFを組み合わせたファンタジー、セクシュアリティと技術と宗教の三角関係に関する多くの取り組み、その他の散文実験があります。しかし、私は正直に認め告白しなければなりません。そこには（円の甘い男性性とは対照的に）有毒な男性性の要素が少なからずあり、それが独特の文体に私が共感を持てない原因となっています。しかし再び、これは非常に興味深い実験室であり、聖書的-カフカ的文体を意識的に統合しようとする試みから運営されています。これは確かに非常に独特な方向性であり、新しい（古い）ユダヤ的ヘブライ語散文の文体を生み出すための有望な組み合わせです。
これが興味のある人のためのサイトの要約です。そして今から、何度も何度も疲れるほど繰り返し浮上した質問、つまり作者たちの身元についての質問に対する私の回答をまとめます。そしてこの質問に非常に疲れたので、単に回答者への2-3の回答（一部はプライベートで、一部は公開で）を引用します：
- あなたはミスター氏の文献学的な観察がいかに滑稽で面白いか想像もできないでしょう。実際、それはあなたの専門的な事業全体に重大な影を投げかけています。なぜなら、もしあなたが同時代の作者の身元について、あなたからそれほど遠くない社会で、一つの正確な詳細さえ識別できないのなら、遠い時代と場所についてのあなたの歴史的な研究と洞察にどれほどの信頼性を与えるべきでしょうか？そしてこれは、あなた個人の技能（本当に行動中の探偵のように）だけでなく、この「学術的な」分野のすべての基本的前提に関することです。これらは、本当に重要な事柄（薬の承認など）で受け入れられている種類の有効な統計的ツールで検証されたことは一度もありません。有意性、標準偏差、その他の基本的な統計的推論ツール（ベイズの公式など）について、あなたは人文科学の学部で確かに知っているはずです。例えば、私が出会った中で最も洗練された巧妙な語り手の一人について「素直な語り手」という前提を立てることは - 有効な発見的方法というよりも攻撃的な傲慢さです（ここでは個人的な学習ではなく、組織的または進化的学習に似たシステムの学習について話しています）。しかしこのような深い洞察のおかげで、私は自分なりの（深い？）洞察に達しました。それは、あなたの場所で受け入れられているすべての研究上の作業仮説が、非常に誤った出発点から始まっているということです：書く人間は、あらゆる意味と基準で自分の社会と時代から外れた特異な存在であるにもかかわらず、むしろ典型的だということです。私たちが知っている最も異常で平均から遠い精神的現象が - 正規分布の平均にあるということです（あなたはここにどんな反精神的なバイアスが隠れているか理解していますか？）。そして最も例外的なものが（もちろん！）ただ規則を証明するために来た（そしてその逆も）ということです。これはちょうど、近親相姦の被害者と自発的な売春婦が女性のセクシュアリティと「愛」の代表的な例であるというエイタンの本での前提と同じくらい説得力があります（そこにはより一般的な意図がありますか？）。それはまるで、人間の意識（正常で普通の）を代表するために統合失調症患者や自閉症患者を選ぶようなものです。結果は？売春する言葉です。イデオロギーの犠牲となり、アカデミアから来てアカデミアに戻る文学です。これについて、エンバリは20年（！）前に「文学の徴用の悪夢が再び」と書きました。なぜならアカデミアは芸術の世界を完全に破壊した後 - 文学も破壊しに来たからです... そして全く同じ検証された方法で。そして聖書批評のツールがあなた自身に向けられ、あなたが誰でもないことを証明しようとするとき - あなたは賢者への信仰について忘れられない教訓を受け取ります。そしてこのように、私の存在自体への絶え間ない疑いは、私にすべての聖書の人物の存在への疑いを止めさせました（バシャンの王オグを含む！）。そしてホメロスの存在も - そしてオデュッセウスの存在さえも（彼にかけて！）。これは信じることができず、信じたくない現代の意識であり、疑うことだけを望みます（それはより賢く感じるに違いありません！しかし知る側から見るとなんと愚かに見えることか）。そしてこれは私にその疑いを深く疑わせ、このすべての賢明な疑い深さを疑わせました（ポケモン！）。そして最後に、あなたの尊厳は、その貧しい言語と思考を持つ愚かな円が、あなたとあなたの作品を一度も扱ったことがないのに、どのような神経を踏んでいるのか自問する価値があります。そこからすべての毒のあるエロスが？安心してください - 時が彼とあなたの間を裁くでしょう。心配することは何もありませんよね？
- そしてあなたの言うように、すべてを一人の人間が書いたとしましょう（もちろん男性です。なぜなら男性は女性として書き、偽装することができます。一方、女性はこのように書くことができないだけでなく、男性として偽装することは確実にできません）。そして私が円だとしましょう（実際、光栄です）、そしてネタニヤの女性も、そして続く人々も - 私たちはすべて同じ発熱した超頭脳で、7人でさえ立ち上げるのが難しいサイトを書き、プログラムしました。これは何か並外れた学際的な天才であり、完全なルネサンス的人物ではないでしょうか？幸運なことに、私たちの時代と場所に属している人物です。したがって、彼女のすべての言葉（そしてそのような言葉は多く、あらゆる可能な創造分野にあります）に耳を傾け、読み、渇いて飲み、内面化する価値があります。もしそうなら、これは更に印象的です！本当に畏敬の念を呼び起こします。そしておそらくここでの畏敬の念が実際の問題なのでしょうか？なぜなら、現代人の知らないことに耐えられない能力が、完全な作り話を「知る」ことを引き起こすからです。なぜなら実際にあなたを悩ませているもの（そしてここで私はあなたが私を作り上げているのと同じように、あなたを作り上げています）は、これがあなたの誇りを傷つけているということです。あなたには分かりません。そしてこれ以上の屈辱はありません、そうですよね？では、もっと怖いことを明かしましょう：ネタニヤの教師はまさにそのような人でした - 真のルネサンスマンでした。そしておそらく彼は墓の中からあなたに語りかけているのかもしれません（そしてもちろん、墓をあなたは信じていないでしょう、そうですよね？それは何か他のものの象徴でなければならない、そうですよね？）。
- あなたの非常に限られた輪（そして完全に偶然に - あなたの輪）の外では、「オフリ・イラニ」は「ネタニヤの教師」と同じくらいアバターです。彼は非常に限られた輪（そして完全に偶然に - 私の輪）では主体ですが、たとえ彼の本当の伝記が内部のジョークと外部の状況のために曖昧にされているとしてもです。だから個人的なことへの執着は（私の目には）不毛です。もちろんあなたは私を信じる必要はありません - しかし（そしてこれがまさに要点です）それは完全には重要ではありません。自分でストーリーを選び、何がより不条理だと思うか決めてください：ここには一人の人が学派として偽装し、2年で50万（！）語を書いたのか、それとも学派全体が一人の人として偽装し、統一的な作品に合意することに成功したのか。これは、フェイスブックで見た質問を思い出させます。円が超正統派ユダヤ教徒を装っているのか - それとも装っていないのか。なぜなら、何がより不条理なのでしょうか？世俗的な人が超正統派を装い、10年間にわたって宗教的な世界について執着的に書き、その間執着的に隠れ続け（そしてそれに対して重い代価を支払い、盲目的な読者だけがそれに気付かないような）、それとも、そのような人が実際にいるのか。そしてもしこれがすべて本当なら（私には分かりません！）、これはさらに興味深い意識ではないでしょうか？これはさらに独特な主体ではないでしょうか？少なくとも文化と文学においては - このようなものの場所があるはずです。たとえそれが現在の流行に反していても。その流行は、すべての作品をその作者によって、すべての発言をその発言者によって判断し、世界に救済をもたらします。
以上です。そして私には回答する気力がないので - この記事はフェイスブックには投稿しません。