罪なき性欲は可能なのか？ #MeToo運動は世俗化された性における罪の概念を再構築している

中世が戻ってきている - そしてそれは良い展開だ。世俗主義は決してその根底にある宗教的基盤から逃れることはできず、性の領域でそれに失敗したことで、多大な不必要な苦痛を被ることになった

アダムとイブ - フランツ・フォン・シュトゥック (出典)

宗教的知識人による世俗化運動への有名な批判の一つは、世俗化は「本物」ではなく、隠された宗教的概念の仮面に過ぎず、したがってその世俗的な仮面は必然的に表面的で模倣的、さらには倒錯的で滑稽なものだというものである。例えば、西洋における芸術の神聖性という概念はキリスト教における芸術の役割から生まれたものだ。芸術がその源泉から切り離された後も、アーティストを「聖人」のように扱い、この新しい宗教のための特別な寺院である美術館を建てるなど、様々な崇拝の実践を通じて当初は神聖な後光を保持していた。宗教的・保守的な文化批評家は、世俗的な仮面の下で宗教的構造が複製されたが、時間とともにそれは空虚で断絶した構造となり、その結果、真正性に欠け、深みと真剣さを失い、腐敗した宗教制度以上に商業化された芸術が生まれたと主張するだろう。

宗教的系譜学は、しばしば心理学を西洋の世俗主義の基礎にある宗教的イデオロギーとして認識し、それを本物の宗教の色褪せた代替物として見なす。フロイトは、パウロやムハンマドの現代版の詐欺師として捉えられ、家族のハシディズム[訳注：ユダヤ教の神秘主義的分派]に由来する宗教的概念を大衆向けに販売する作り話の神話の普及者として見られる。神と神の臨在[シェキナー]の結合を助ける義人[ツァディック]は、父親と母親の性的関係を羨む子供に置き換えられ、世俗的なバージョンでは当然ながら法の源である父に反抗する。しかし、これは倒錯的で恣意的な神話であるため、古代の神話のように持続することはできない。魂という世俗的な概念は - すぐに脳に格下げされたが - 魂と精神を扱う宗教の深みと比べると表面的で不十分に見える。そして世俗的な心理療法は、告解や神の前に立つこと、文学的・精神的な質を豊かに含む聖典への訴えかけの貧弱な代用品として、子供じみた自己愛と被害者意識に堕落していると批判される。

この文化への宗教的批判は、地球環境保護運動のような現代の最も重要な世俗的運動にも、偽りの宗教的・救世主的側面を見出し、それは宗教的昇華の透明な形で黙示録への欲求に応えているとする。世俗主義は地獄への恐怖を地球温暖化への恐怖に置き換え、楽園に到達したいという願望を環境の質と生態学的バランスを保持したいという緑の願望に置き換えた。この見方では、文化における環境運動全体が失われた楽園の神話の世俗化されたバージョンであり、最も世俗的な人々を含むすべての人間の中に存在する基本的な宗教的基盤に応えているのだ。

この文化批評の観点から見ると、#MeToo運動は世俗化の失敗のもう一つの運動として現れる。20世紀最大の世俗的文化プロジェクトは、性革命、フェミニズム革命、LGBT革命に続いて、罪の支配的な概念のない性を確立することだったかもしれない。罪悪感の概念は健全な性と性的快楽を抑圧するものとして非難され、性的道徳は有害で原始的な概念として、消滅する運命にあるとされ、不倫さえもはや罪とは見なされなくなった。その結果、世俗化され解放された性は、西洋の世俗世界とその宗教的世界や世界中の保守的文化に対するプロパガンダの中心的な魅力の源となった。

欲望が善と同一視される世界では、かつてほぼ自明とされていた性と邪悪な欲望の同一視を理解するのが難しい。一方で性が悪魔的な誘惑であり、他方で望ましいものであるとき、どのような分裂した自己認識が生まれたのだろうか？これは中世的な考え方を特徴づけた身体と魂の分裂の源かもしれない。現代の私たちは、まだ自分自身を二つの別個の存在 - 魂と身体 - から成り立っていると感じているだろうか？答えが否定的であれば、身体的快楽への罪悪感から解放されたことで、永遠と考えられていた心身問題のような哲学的問題がその鋭さを失うほど、私たちの自己認識も変化したのかもしれない。

#MeToo運動は、性的な悪と性的な善の間の分裂が、おそらく人間の精神の基盤にあることを教えている。それは倒錯的で暴力的な極端なケースや後進的な文化だけでなく、世俗化された西洋世界で人々が経験する通常の規範的な性や、私たちの社会における性別間の最も日常的な関係にも存在する。この運動は新しい支配的な性的罪の概念を確立し、以前の性的罪の概念と同様に、それはあらゆる性の領域に存在し、罪悪感、非難、告白、追放、冒涜、犠牲、言葉による浄化、聖人の堕落、無垢な者の誘惑、そしてその他の宗教的で中世的ですらある概念の儀式的実践を伴う。性的罪が性そのものとほぼ同じくらい普遍的であることに驚くべきだろうか？性教育が欲望との対峙を含んでいることに？悪が善と同じくらい性の中に潜んでいることに？これはプレモダンの世界の基本的な洞察と現実感覚だったのだ。そして私たちは、贖罪や悔い改めのような、罪に関する他の実践も宗教的世界から学ぶことになるのだろうか？