左派の未来

ビビ[ネタニヤフ首相の愛称]は罪人ではない - 彼は単にシオニズム[ユダヤ民族国家建設運動]という存在に当初から内在していた解体プロセスと内部矛盾を加速させているだけだ。彼は原因ではなく、触媒なのだ。イスラエルの右派と左派の大分裂はどのような形で起こるのか？イスラエルの地には二つのユダヤ民族が生まれ、そこで彼らの精神的、宗教的、政治的アイデンティティが形作られた

左派はイスラエル文化から何を携えて離散するのか？ (出典)

現代の個人主義者が投票所で列に並ぶとき、不快な体験をし、屈辱を感じる：なぜ自分の個性的で独特な一票が、列の中の他の全ての人々（彼があまり評価していない人々）の票と同じ価値なのか？投票用紙が皆と同じものである以上、彼は少なくとも自分の決定に個人的な理由を見出さなければならない（おそらくいつもと同じ左派政党に投票するのだが、少なくともその理由は独創的であるか、その葛藤は特別であるか、あるいはもしかしたら...新しい雰囲気の政党を見つけたか？空気中に刷新の香りが！）。なぜなら、個人主義者が自尊心とナルシシズム的バランスを低下させるような儀式に参加する必要があるのだろうか？彼は自分の影響力が結果に対してゼロであることを当然知っている：それは本当に自分の価値なのか？自分の意見の価値は他人と同じなのか？民主主義は最悪の統治形態である（独裁を除けば...）- 個人としての価値を認めるには。

対照的に、集団主義的タイプは喜びと高揚感を持って投票所に向かう。彼は自分が一部であると感じる。自分の集団の一部であると。彼は集団の一部となる原始的な能力を失っていない - そして投票は、まるでシナゴーグに行くことや、コンサートに参加すること、サッカーの試合を観戦すること（あるいは現代では：テレビを見ること）のように、彼の所属を確認する儀式なのだ。このタイプが個人主義者と比べて劣っているのは間違いない（右派に投票することは言うまでもない）。しかし、どうしようもない？選挙に勝つのは個人主義者ではなく、集団なのだ。

個人主義者は集団が手から滑り落ちたとき、どうするのか？個人主義者は決して集団主義者と同じペースで子供を産むことはなく、集団は彼らを軽蔑している（これは相互的だ）。個人主義者を多数派にまとめる能力がない中で、左派は現在、我々の民の歴史の異なる段階に根ざした三つの選択肢に直面している。左派にとって最も望ましい選択肢は第一神殿時代のオプションだ：左派に生きる意志があれば、単純に右派から分離し、イスラエル国家（左派が右派を全ての面で財政支援している国家）への資金提供を拒否し、テルアビブを首都とするハイファからリション・レツィオンまでの地域に、アラブ人との国境のない、平等な市民権を持ち、世界最高水準の一人当たりGDPと諸外国との正常な関係を持つ国家の設立を求める広範な抗議運動を展開するだろう。要するに：恥ずかしくない国家 - ビビの国家ではない。民主主義的な西イスラエル国（そして豊か）は、剣に頼って生きる東イスラエル国（そして貧しい）と平和に共存するだろう。この分裂はユダヤ民族の対外イメージにとって良いことだけをもたらすだろう。なぜなら、イスラエルを啓蒙された国家と後進的な国家に分割し、経済的・政治的な対外関係を、占領の重荷を背負わない、世界に受け入れられた存在というプロキシを通じて行うことを可能にするからだ。このような状況では、ビビが作り出した心の中の相互憎悪の壁は、実際の国境として具現化されるだろう - 二つの陣営間の分離・切り離し計画として。統一王国は終わりを迎える。第一神殿時代でもその日々は短かった - 王国の分裂よ、永遠なれ。各々がその天幕に帰れ、イスラエルよ。これはもちろん、左派の民が自らの運命を再び支配し、右派の民の捕虜とならないための唯一の道、つまり主権を得る最後のチャンスだ。

なぜこの明白な解決策は実現不可能で、左派の念頭にすら上らないのか？なぜなら、これはもちろん非常に集団主義的な解決策で、シオニズムの規模の共通の夢と広範な組織化を含むエートスの構築を必要とするため、個人主義者たちは決してそれを実現できないだろう。したがって、抗議と不満を独立へと変換する能力がない中で、左派は第二神殿時代のオプションに直面している。確かに、政権は彼らの手中になく、これからもないだろう。そして彼らの政治的運命は、パリサイ派[古代ユダヤ教の一派]がそうであったように、彼らの手から奪われた。確かに、熱心党とサドカイ派とローマ人が互いを食い尽くすだろう（そしておそらく最後には破滅をもたらすだろう）、そして彼は彼らとその気まぐれの捕虜だ。しかし政治の代わりに - 彼はトーラー[律法]に専念できる。彼は新しい文化、ヘブライ文化を築くことができる。なぜなら文化においては質が量を決定するからだ。破壊の後 - 彼の文化が勝利を収め、おそらくローマさえも（最終的には...キリスト教を通じて）。このような状況で、左派は自らの殻に閉じこもり、国家から距離を置き、共同の文化的事業の構築に専念するだろう（ハレディーム[超正統派ユダヤ教徒]...誰か？）。このように、世俗的左派は宗教的右派に対する優位性が物質的・量的優位性（したがって力）を持つ相手方に対して、むしろ精神的優位性にあることを内面化し、彼らとの対話や影響力行使の試み（つまり、文化を力による動員の試みにすることで、それを劣った文化にしてしまうこと）を放棄し、「トーラー・リシュマー[トーラーそれ自体のための学び]」のイデオロギー - 文化それ自体のための文化 - を採用するだろう。このために、占領とアラブ人への強迫的な関心 - つまり力への関心 - あるいはお金への関心を放棄し、物質的な生活の次元を完全に諦め、精神生活の発展（道徳は精神ではない！ - 道徳説教が預言ではないように）に専念する必要があるだろう。このような事業における中心的なステップは、文学的質において卓越した正典的コーパスの創造、編集、統合の試み - 新しい聖書、あるいは新しいタルムード[ユダヤ教の口伝律法]、あるいは新しいゾーハル[ユダヤ教神秘主義の主要文献]（しかしこれらの「世俗的な」色褪せたコピーではなく - 新しい形式も必要だ！）- つまり、時代と文化を超越できる傑作の創造だろう。ルネサンスの道も開かれている：新しいシスティーナ礼拝堂と世界的水準の卓越した芸術的質を持つ建造物を創造する試み。ホロコースト以前のドイツ世界文化のモデルでさえ機能するかもしれない：あらゆる分野で互いに刺激し合う、独特な規模を持つ創造者たちの連続。

なぜこの解決策も失われているように見えるのか？なぜなら「文化」のエートスは個人主義的エートスと同一ではなく、個人主義者が自分自身よりも自分の文化を優先しない限り - 私たちはせいぜいナルシシズム的な文化、つまり低レベルの文化しか得られないからだ。したがって、現実的な解決策はむしろ第三段階、そしてユダヤ史においてより近い段階から生まれるだろう：離散である。離散に向かうために大衆運動は必要なく、組織化も必要なく、夢さえ必要ない - その破片だけが必要だ。なぜなら離散は必ずしも出エジプトではなく、離散は個人の流れ、分散、解体だからだ。離散は集団のものではなく、個人のものだ。誰も左派を追放しないだろう、左派は単にイデオロギー的、経済的、文化的理由の組み合わせによって自らを追放するだろう。ビビの国家（ビビがいなくなっても、ビビの国家のままだろう。問題は指導者ではなく - 民衆だ）に住むのは楽しくない。しかし、このような動きにもエートスを形成する方が良く、そのようなエートスはおそらくこのように見えるだろう：「離散への回帰」運動はユダヤ的正常性への回帰運動であり、占領に反対する運動であり、ユダヤの天才の偉大な（そして常に個人主義的な）業績への回帰運動である。この離散の象徴は、ヘブライ文化の一部として - そしてヘブライ語で - 創造することを止め、世界文化との再結合を目指す願望となるだろう。新しいイデオロギー的離散の中心的かつ価値ある課題は、中国、日本、韓国、インドにユダヤ人コミュニティを設立し、極東でユダヤ文化を広めることだろう - ユダヤ教の歴史でまだ見たことのない特に独創的な文化的統合への道のりとして。