社説において、尊敬すべきラブ・アルーフ将軍は、トランプの長年の支持者であり、確信的な資本主義者、そして深い宗教右派の人物である自身が、なぜサンダースの大統領選出を祈っているのかを説明する。国運の衰退の編集長はアメリカに対して巨大なショートポジションを取ったのか？彼の民族的ショーヴィニズムが理性を失わせたのか？サンダースの中に温かいユダヤ人の心が鼓動していると考えるほど狂ったのか、それとも歴史の動脈の中に別の鼓動を感じ取っているのか？サンダース対トランプはユダヤ的民族中心主義の試金石となる：本当にすべてのユダヤ人は非ユダヤ人より優れているのか、それとも現実がファンタジーを抑え込むのか？
ユダヤ人の物語は現実的な物語ではない。例えば聖書の物語や賢者たちの伝説が今日書かれたとすれば、批評家たちは間違いなくそれらをマジックリアリズムのジャンルに分類するだろう。一瞬、鉄器時代の厳しい日常的で本物の現実が描かれ、次の瞬間には鉄の戦車が海に沈むか天の火で飛び去る - それがこの物語の力である。実際、物語の力こそがユダヤ教の歴史的な力であり、したがって、ユダヤ人が歴史を通じて、そして今日も適用すべき考慮事項は、現実的で実用的な歴史的考慮事項ではなく、文学的で物語的な考慮事項なのである。選民思想の真の意味は、他の「正常な」民族とは異なり、ユダヤ人として我々が問うべき問いは、ユダヤ人にとって何が良いか（ましてやGDPにとって何が良いか）ではなく、物語にとって何が良いかということである。どのような展開がより良い物語を作り出すのか？歴史を物語として、そして文学として捉えること - これが聖書を生み出した考え方の本質である（古代世界において、神は確かに物語の一部である。革新的だったのは、神が歴史の一部となったことだ！）。
数百年来、リアリズムのジャンルが歴史の主要なジャンルとなっている。しかし、西洋やその他の多くの民族、そしてユダヤ教をジャンル転換しようとしたシオニズムの構想とは異なり、リアリズムのジャンルは我々の歴史が書かれる（そして従って機能する）ジャンルではない。実際、シオニズムの構想は現実においてではなく、むしろ物語の調教に失敗したのであり、六日戦争の奇跡的な出来事で手の内から逃れ、それ以来、古典的なユダヤ的領域へと散逸してしまった（ただし、特に聖書的ではない形で）。現代のユダヤ系イスラエル人の心を動かしているのはダビデとソロモンの王国の構想ではなく、むしろシュテートル[東欧のユダヤ人居住区]、地主、そして犬のトラウマを再現しようとする傾向にある（そのため、その劇的・感情的な重心はアラブ人ではなくヨーロッパ人に向けられている - 本当に彼らを悩ませているのはムスリムではなくキリスト教徒なのだ）。シオニズムの物語は、ファンタジーから「正常な」リアリズムの物語に変わろうとしたまさにその時に人々の心を掴むことに失敗した。なぜなら、一昨日のシオニスト的歴史物語の中には、突然犬が現れなければならないからだ。
リアリズムがファンタジーと織り合わされる方法こそが、カフカを（例えばプルーストではなく）20世紀最大のユダヤ人作家にしている（そして残念ながら、適切な競争相手がいない中で、その世紀の最大のユダヤ的出来事 - ホロコーストの偉大な作家となった）。一方、イスラエル文学のリアリズムは時代の試練に失敗するだろう（ホロコーストの適切な文学的表現を与えることに失敗したように - その規模にはファンタスティックなジャンルだけが相応しかった）。リアリズムは人文主義と啓蒙主義のジャンルであり - それらと共に消滅するだろう。アメリカのユダヤ人民主党員（そして他の民主党員にも影響を与えた）のような合理的でリアルな物語は、世界の想像力を刺激することに失敗する。そしてサンダースもその例外ではない。
この文章を書いている者は確かにずっとトランプを支持してきた。実際、これまでの彼の成功に良い意味で驚いており、確かにトランプはユダヤ人にとって良い（少なくとも彼が世界に与える意識的な衝撃という点で）と考えている。また、トランプの前例が、注意欠陥障害を持つディスレクシアの弱者層の代表性に与える影響や、精神障害を持つ人々の社会的昇進におけるガラスの天井を破ることにおける彼の個人的な模範にも非常に満足している（そう、私たちにもできる！アイデンティティ・ポリティクスが見えない精神障害者のために機能する）。彼は確かにサンダースへの評価を持っておらず、民主党を嫌悪し、サンダースが自身の株式ポートフォリオ、アメリカ、そしてもちろんイスラエルにとって破滅的になると確信している。しかし、ユダヤ人として、我々が世界に対して適用すべき考慮事項は、リアルポリティークの考慮事項ではなく、ファンタスマティックな考慮事項である。サンダースはユダヤ人にとって良くないが、ユダヤ教にとっては良い。
メディアに支配された現代世界において、ユダヤ教はもはや競争優位性を持つ生産事業ではなく、ブランドである。そしてどのブランドにおいても最も重要なのは物語である。自己認識、立場、目的において、バーニー・サンダースは確かにユダヤ人の物語の一部ではない。しかし物語は彼よりも大きい。世界で最も重要で影響力のある人物がユダヤ人（世界人口の0.1%強）になるとすれば - その成功とは関係なく - それは世界のセム的および反セム的想像力を刺激し、トランプが世界中の精神障害の物語を強化したように、世界中でユダヤ人の物語を強化するだろう。ディズレーリ以来、ユダヤ人が世界を率いるということはなかった（そしてサンダースはディズレーリとは程遠い）。ユダヤ人の物語の目的は世界に気に入られることでも、世界を良くすることでもない（これらはもちろん、芸術外的な目的であり、政治的に動員された文学への侵略である）。物語の目的は常に自己完結的であり（目的のない目的的形式として）、つまり世界を魅了すること（現代の物語インフレーションの中で容易に退屈する）にある。世界のためのより良い物語になることではなく - より良い物語になることである。
したがって、世界政治における我々の目的はイスラエル（あるいはユダヤ民族）を利することではない - むしろ逆に：イスラエル自体の目的は世界を魅了すること（そして可能であれば - 狂わせること）である。イスラエルの目的は美的なものである：先祖の地に戻ることは、文学的な対称性のある終結要素として機能し、ユダヤ人-ヨーロッパの物語が物語的な力において圧倒的な適切な完結（ホロコースト）に達した後の新しい章を開くことを可能にする。ホロコーストはユダヤ民族にとって前例のない歴史的敗北だが - 物語的には殆ど必然であり、ガス殺は間違いなく原子爆弾にはない力を持っていた。神は恐ろしい父だが - 天才的な作家である。そして彼の文学的・比喩的な大胆さは限界を知らない。
ナチズムが政治を芸術的なドイツ的意味での美学（つまり視覚的でオペラ的な美学）に従属させ、それゆえにユダヤ的な視覚的醜さを地上から一掃しようとしたのなら、ユダヤ教もまた政治を美的・ファンタスティックなものに従属させるが、そのメディアは異なる - 本（学術的なものも含む）、そして特に：文学である。我々の目的は魅力的で、深く、美しい歴史的物語を作ることであり、それはあらゆる現実を超越し、世界を驚かせる。選ばれた民（つまり模範として、善悪両面で）として創造された民族の最大の関心事であるべきは、道徳的カテゴリーとしての「善」ではなく、神的なもの - つまり世界を超越するものである。ファンタスティックなもの。そのため、今日の世界におけるユダヤ的なエロスは - そしてそれは決してそうあるべきではなかった - 世俗的・道徳的な意味での模範として、つまり模倣のモデルとして表現されるのではなく、むしろ例外的な例として、模倣から逃れる - そして文学的傑作のように模倣の能力から逃れるものとして表現される。これは創造性の悪魔的な側面も含む創造的なエロスであり、現代では「破壊的イノベーション」や「創造的破壊」といった、ゾーハル[ユダヤ神秘主義の書]的な矛盾語法から取られたかのような用語で呼ばれている。
ユダヤ人の物語が生み出す緊張（時間軸だけでなく、可能性の空間軸の拡大においても）は、それを生きて興味を持つ唯一の理由であり - それは世界最長の物語として何千年もの間存続し続け、驚きを与え、極めて重要な物語であり続ける唯一の理由である。物語への最大の脅威はナチではなく - 退屈さと現実的な凡庸さである。世界の超大国の指導者がユダヤ人（世界人口の0.1%強）になることは、合理主義的な考慮事項のために放棄するには面白すぎる物語的な追加である。資本主義の頂点に社会主義者が、あるいはイスラエルに反対するユダヤ人のアメリカ大統領が、あるいは同世代に反対する若者の老人が、あるいはキリスト教世界（自らを「自由世界」と呼ぶことを好む）の頂点にユダヤ人が立つことが生み出す（ユダヤ的な！）緊張は、優れた約束に満ちた文学的緊張である。一つだけ確かなことがある - 退屈にはならないだろう。
アメリカのユダヤ教の物語的成功（もちろん文学的成功としても表現される）に対して、イスラエルのユダヤ教の文学的・歴史的危機は、その物語的弱さに起因する。右派は独創性に欠け、使い古された反復と模倣のプロット構造（父祖の行いは子孫の手本、預言の実現）に美的なキッチュを見出すことに固執し、一方左派は皮肉な逆転（迫害された者が迫害者に - 犠牲者が処刑者に）という同様に陳腐な構造からの些細な満足に溺れている。両方の構造は、単純で、クリシェ的で（タイプミスではない）、単純な対称軸（つまり醜い）を持ち、劣った教訓的文学（罪と罰、ホロコーストと復興、トラウマの再現、そしてそれは続く）に適している。列王記が豊かで興味深い前身に比べて、徐々に単純で退屈な構造に堕落していったことが流刑の原因であることを理解しない者は、文学と歴史を結ぶユダヤ的な糸である物語を理解していない。なぜなら、単純化され化石化した物語と原始的な文学的手法では、単純化され、化石化し、適応できない現実認識が生まれ、その結果は流刑と破壊を招くからである（パレスチナ人の化石化した物語への破壊的な執着や、ヨーロッパが自身の啓蒙的なナルシシズム的物語に恋をして衰退していく様子を見よ）。自分の物語に恋をする作家 - それが彼の終わりである。彼は新しい小説ごとに同じ物語を繰り返すことになり - 歴史は彼を読まないだろう（歴史は特に寛容な読者ではない）。
したがって、イスラエルのユダヤ教は、テクノロジー、ネットワーク、極東の台頭の世界により適した、より現代的で未来志向的な物語を採用することを推奨される。過去と現在の対称性に固執する代わりに、文学的に使い果たされた過去-未来と現在-未来の対称性（このサイトで我々が試みているように）に取り組むべきである。非物語的な預言のジャンルの台頭は、ユダヤとイスラエルの王たちの書の歴史的物語の危機から生まれ、現在の退屈で循環的な構造の窮地から抜け出し、歴史を未来に向かう矢印として扱う（つまり：現実的要素とファンタスティックな要素を組み合わせて）文学的試みから生まれた。イスラエルのユダヤ教が歴史的時代として、そして文学的価値のある時代として（これは同じことだ！）生き残りたいのなら、栄光の過去とホロコーストの過去を常に振り返り、そこから現在を導き出すことをやめ - 未来を見つめ、そこから過去と現在に投影する（そしてその逆も）ことを始めなければならない。未来との文学的対話だけが、ユダヤ教を過去の中での生活から救い - その物語を世界にとって再び興味深いものにするだろう。
バーニー・サンダースへの寄付 - アメリカの親戚の住所が必要（そうそう、ブルームバーグもユダヤ人で、おそらくサンダースより良いのだが、彼は甥っ子たちからの寄付を必要としない。二人とも頑張ってもらおう）