いつの日か、アイェレット・シャケッドが首相になるだろう。なぜこの予言がこれほど広く流布しているのか？なぜ世界中の有権者は、ガンツからヒラリー・クリントンまで、選挙での勝利を
最もよく予測する要素である候補者の外見を無視することがそれほど難しいのか？候補者の第一印象による選択は、一見して思われるよりも正当化されうるのだろうか？
政治の世界における美的感覚の重要性は古代から認識されていた。聖書でさえ、サウル、ダビデ、そしてその二人の息子たちの外見を、男性としては例外的に、選出の基準として好意的に言及している。「王をその麗しさのうちに見る」という観点からである。これは、族長たちや預言者たちのような他の主要な聖書の英雄たちとは対照的である。古代から欧州の宮廷に至るまで、統治者たちの美的責務は、人類文化における最高の芸術作品や建築物を私たちに遺した - そしてしばしばそれが彼らの主要な功績であった。現代の政治文化において、これに代わるものは何か？
政治を美的観点からデコンストラクションすると、次のような主張に至る：政治は本質的にスタイルの問題である。国家元首は、国家の美的感覚を相当程度決定する。時として、政策そのものよりもそれが重要である。政策は多くの場合、彼が支配するというよりもむしろ代表している巨大な制度システムの政策である。執行力が限られていても、なお重要な美的影響力を持っており、そのため多くの場合、美的理由で選ばれ、また同様の理由で退けられる。ネタニヤフ、シャロン、ベン・グリオン、ラビン、ベギンー各々が独自の一貫した美的スタイルを持ち、それをイスラエルの公共空間に浸透させた（それぞれ対立的、策略的、国家的、直接的、威厳的）。一方、有権者に美的な失敗を経験させた指導者たち - オルメルト、バラク、ペレスのような - は、自身の支持者たちから見放され、政策の誤りよりもはるかに高い代償を払うことになる。
例えばバラクは、精密な知性の美学、参謀本部偵察部隊の洗練された情報作戦の美、スイス時計の組み立てやピアノ演奏の美を体現していた。その実態が暴露されると、失敗した作戦や故障した時計のように見捨てられた。指導者が嘲笑の的となると、それが政治的な終わりを意味するというのは周知の事実である - 戦争の責任者となった場合よりも致命的である。したがって、首相を顔立ち、威厳、そして彼がもたらす美的雰囲気によって選ぶことは不合理ではない。結局のところ、指導者たちは公衆の目に最も頻繁に晒され、最もよく知られている存在であり、民主主義のリビングルームの中心的な調度品である。昨日まで醜いとされていたものを、美しく受け入れられるものとして提示する能力は、よく知られている。フェイスブック時代において、首相は国家のプロフィール写真である。
ネタニヤフの人物像を巡る前例のない論争は、主に根本的に対立する美意識から生じており、重要な政策の違いからではない。左派にとって、ネタニヤフは醜い方法で支配し、安っぽい操作的なキッチュと絶え間ない不協和音を組み合わせた、その存在自体が公共の目に重大な美的妨害であり、吐き気を催すものに見える。一方、右派は彼のスタイルに共感を覚える。それは、フェイスブック版のベイタル[訳注：修正主義シオニズムの青年運動]の威厳を、現代的で大胆なポストモダン的解釈で表現したもので、謝罪なき現実主義が加わっている。そのため、美的観点からすれば、ネタニヤフは社会の美意識に挑戦するアヴァンギャルド運動である。そのような運動は時として美的趣味の変化をもたらすことに成功し、時として滑稽な珍事として記憶されるが、彼が社会の広い層で受け入れられている美意識に合わせようとした以前の指導者たちよりも、はるかに社会を美的に分断していることは間違いない。
ネタニヤフの法制度との闘いは、個人的あるいは法的な闘いをはるかに超えた重要な闘いであり、それらとは異なり、まだ決着がついていない。なぜなら、それはイスラエルの良識を巡る闘いだからである。目的のために手段を従属させる美学は美しいのか醜いのか？イスラエル的な狡猾さと策略こそが美的なのか、それとも彼が嘲笑い、その排除が彼の美的事業の本質であるヨーロッパ的規範こそが、イスラエルが目指す美学なのか？私たちはユダヤ的美学 - 混沌、汗、騒々しさ、議論 - に共感するのか、それともキリスト教的美学に共感するのか？
「美しき魂」[訳注：理想主義者を揶揄する表現]という呼称は、ビビスト[訳注：ネタニヤフ支持者]のアヴァンギャルド宣言における重要な表現である。したがって、ガンツやラピドのようなモデル的人物を選ぶことは、美しいイスラエル人という馴染みの美学への回帰であり、ここからネタニヤフ時代における彼らの魅力が生まれる - イスラエル性の古典的趣味と美的中心への回帰願望である。中心への願望は、ビビスト的な規範破壊と意図的な形式の歪曲の後の対称性への願望から生まれる。ラビンがツァバル[訳注：イスラエル生まれのユダヤ人]的な物質的質素さを、ベン・グリオンが建国のブルータリズムを、ベギンがナショナリスティックな大仰な身振りの表現主義を表現したとすれば - これらはすべてモダニズム的な美的傾向である - ネタニヤフはポストモダンの美学を表現している。この美学は、力と犠牲者意識、あるいはユーモアと侮辱のような矛盾する傾向の混合、国際政治から些事への執着的関心まで、大小の急激な転換、そしてメディアイメージへの並外れた感受性によって特徴付けられる。
この感受性は確かにネタニヤフを没落へと導くが、彼の政治的人生という芸術作品への付加が、美的観点から - そして後世に向けて - むしろ彼の像を強化しないとは限らない。特に、彼が憲法的危機と、彼が反逆する礼儀正しさの規範の純粋な表現である法制度との前例のない混乱を引き起こすことに成功すれば、この巨大な複雑化は、イスラエル性からヨーロッパ性を根絶するという彼の美的事業の頂点となるだろう。これはベン・グリオンのディアスポラ否定事業の継続として、その美の定義が厚かましさにある文化の創造 - ハイテクであれ国際関係であれ、それを誇りとする - となる。この遺産は文化の深部に刻まれるだろう - なぜなら、前例のないことへの前例を作ること自体が、ポストモダン芸術と同様に、その必要な成果だからである。
アイェレット・シャケッドについてはどうか？彼女はすでにイスラエル国家の可能な未来の美学を別の形で体現している。それは冷たく、力強く、効率的な女性性の美学である。感情表現のないロボット的な特質と丸みを帯びた滑らかな対称性、クリーンなライン、完璧な仕上げの組み合わせは、「ソフトパワー」の体験を生み出そうとする多くのガジェットの特徴である。これは、粗野な男性的力に対比される効率性とエレガンスで表現される女性的な力であり、「スマート」な機器を前の産業革命の「強力な」機械から区別する。このような政治的-技術的美学が、将来グローバルな趣味を席巻すれば、特に美しい若い女性指導者の新世代の台頭となって表現される可能性がある。それに比べれば、現在の指導者たちは、iPhoneに対する掃除機のように見えるだろう。
モデル的女性指導者の台頭が実現すれば、フェミニスト運動を鋭い歴史的アイロニーの光の下に置くことになるだろう。皮肉なことに、権力の頂点への女性の究極的な到達は、完璧に加工されたイメージを求めるデジタルメディアの美的論理に従って、女性の美の極めて高い基準を満たすことと結びつくことになる。現在のイスラエルの美的中心と対称性への傾倒 - 「右でも左でもない」 - が本質的に反動的な美的傾向であり「美しいイスラエル」への回帰を試みているのに対し、シャケッドは未来的な政治美学を提案している。それに比べれば、ビビスト的なポストモダニズムの美学さえすでに時代遅れである。これは清潔で最新のハイテク美学であり、イスラエル人の絶対多数が共感できるものである。だからこそ、いつの日か彼女は首相になるだろう。
* 本稿の編集版は
アルーツ7とハアレツに掲載された。