21世紀における子供崇拝の危機
ユダヤ教は超人的知性を生み出す最有力候補の文化であると考えられます。なぜ私たちは人工知能よりも子供たちの遺伝的強化を選ぶべきなのでしょうか？人工知能に巨額の投資を行う一方で、人間の知性強化の研究を完全に阻止することを選択した人類が直面する悲劇について
著者：ユダヤの母より
エルサレムを走るヒュンダイ車が私の意識に疑問を投げかけました：「ハダルとオロンを取り戻せ」というステッカーを車に貼る人は、どのような内なる欲求を満たしているのでしょうか？イスラエル社会の相当数が兵士の遺体を「家に」取り戻すことに動員されることは、イスラエルの「息子たちを取り戻す」という言説を極限まで押し進め、まるで誰かが意識の中にもう一つの「ギラド[訳注：2006年に Hamas に捕らえられた兵士]」を必要としており、それに代わるものなら何でも良いかのような隠れた欲求を満たしているのではないかという疑いを抱かせます。実際、「ギラドを家に」という元々の公的な動員も明らかに均衡を欠いており、ヒズボラの捕虜となったエフードとエルダドの帰還、ロンの帰還、ヨセレの帰還に関する動員も同様でした。そして、すべての集団的精神病と同様に、その問題自体に深刻な損害を与え、それに劣らない「付随的な」戦略的損害をもたらしました。これはしばしば「ユダヤ教」における捕虜の贖いの価値に帰属されます。しかし、この戒律は何百年もの間、ユダヤ人の意識の中で実践的な現実として存在していませんでした。イスラエルの意識における「息子たちを取り戻す」という考えの中心性は、別の源泉に帰属させるべきでしょう。
誘拐の多さ自体は確かにこの現象の説明にはなりません。なぜなら逆説的にも、まさに「息子たちを取り戻す」という言説自体が誘拐という武器の使用の直接的な原因となっているからです。イスラエルの敵は、その心理的な効果の高さに驚嘆し、第二次レバノン戦争でのヒズボラや、三人の少年の誘拐に関する「プロテクティブ・エッジ作戦」でのハマスのように、それが引き起こす不均衡な反応に驚かされることさえあります。右派と左派の両方で、イスラエルの意識を不均衡に揺さぶる他の例を見てみましょう。例えば、「私たちみんなの息子」エロル・アザリアの事件、ベルリンの「失われた息子たち」を「家に帰す」必要性、過去の撤退前の「レバノンから息子たちを帰す」こと、あるいは対照的に、エンテベ作戦が意識の中で「ヨニ作戦」[訳注：作戦中に死亡したヨニ・ネタニヤフにちなんで名付けられた]としてコピーされた方法を見ると、イスラエルの意識における「息子崇拝」現象により基本的な説明を見出したくなります。
その始まりから、ヘブライ文化は「父親崇拝」よりもはるかに「息子崇拝」を中心に構築されてきました。新しいヘブライ文学におけるイツハク・クメルと根無し草の息子の姿から、「銀の盆」として息子たちの犠牲を執拗に扱った建国世代の文学、そしてその後に続く欠陥のある息子たちの姿まで、イスラエルの意識は「集団的な息子」の姿とその傷つきを巡って動揺します。このことは確かに、アケダー[訳注：イサクの犠牲]の物語、ヨセフの物語、赤子たちのナイル川への投棄など、深い文化的根源を持っています。そしてもちろん、愛する息子とその潜在的な危害に対して執着的なユダヤの母のアーキタイプもあります。フロイトの「トーテムとタブー」における父親崇拝とは逆に、息子崇拝はユダヤ集団の最も深い集団的罪悪感に触れています。
しかし、これらすべては、イスラエルの意識における「集団的な息子」が満たすより基本的な必要性にも触れています。それは、ユダヤ集団が自身を家族として捉え、そのような存在としての自身を確認する必要性です。現代の民族の中で、全民族がその子孫とみなされる共通の父の活発な神話の上に築かれているものは、ユダヤ民族ほど少ないでしょう。離散におけるユダヤ人の存在は、民族、宗教、部族、あるいは単なるコミュニティとしての存在よりも、家族としての存在として特徴付けられました。「兄弟」- これが見知らぬ人に対するイスラエルの呼び方です。イスラエルの公的言説における強い感情は、正当な政治的意見の相違というよりも、家族の争いを思い起こさせます。左派への敵意は、「領土を返還」しようとすることからではなく、家族の織物自体を否定することから生じています - これが裏切りの告発の深さです。シオニズムはユダヤ人国家のために西洋的な統治機関を作ることには部分的に成功したかもしれませんが、ユダヤ民族の子らの精神的基盤を変えることには完全に失敗しました - おそらくそれを望んでもいませんでした。キッシンジャーは「イスラエル国家には外交政策がない - 内政だけだ」と憤慨しましたが、家族には実際、外交政策はありません - 内政だけです。
しかし、ユダヤの意識 - あるいは少なくともユダヤの家族 - は、21世紀を通じて予想される息子の価値の低下にどのように対処するのでしょうか？他の人間社会ではすでに出生率の急落が見られますが、イスラエル社会は依然として、おそらくホロコーストへの反動として、生物学的な継続性を最高の価値と見なしています。しかし、非常に長い一連の傾向 - 地球温暖化や他の潜在的な技術的大惨事への恐れの増大、ポルノグラフィック時代に向けた性的解放革命の継続、家族制度の粉々への崩壊とそれに代わる人間関係のネットワーク、ポスト人間主義的、さらには反人間主義的方向への道徳的エトスの変化、人工知能時代における人間と意識のデジタル的継続性 - これらは人間の生物学的継続性という考えを前例のない方法で挑戦することが予想されます。エルサレムのヒュンダイ車はまだそれを疑っていないかもしれませんが、ハマスはユダヤの息子崇拝に対する最大の脅威からはほど遠いのです。ユダヤ教は、それから遠ざかっていく世界に対して息子のエトスを保持することができるでしょうか？息子たちは失われているのでしょうか - そしてもう戻ってこないのでしょうか？
人工知能が人間の知性を超え、生まれてくる人間にもはや進歩のための価値がない世界で、子供を産み育てることの意味は何でしょうか？私たちの本当の子供たちは精神的な子供たち - 人間の生徒であり後継者としてのコンピュータ - となり、生物学的な継続性は時代遅れの原始的な考えとして放棄されるのでしょうか？むしろユダヤ文化における息子の中心性こそが、他の文化が避けることを選ぶ手段を取らせる可能性があります。人工知能の脅威が人間の能力に近づき、強まっていくにつれて、ユダヤの母の息子崇拝とその強化への投資が、息子たちの知的-遺伝的強化に対する意識的な障壁を破る要因となる可能性があります。現在、人類は人工知能時代に対して、よく知られたダチョウの方法で準備しています：頭を深く砂に埋めることです。もしこの傾向が続けば、私たちより優れた人間への恐れが、私たちより優れたコンピュータを生み出すことになるでしょう。
一見、純粋に技術的な観点からは、人類は知的な自己強化への投資を通じて人工知能に簡単に勝てる可能性があります - なぜなら、現時点でこのレースでは、生物学は技術に対して大きな優位性を持ち、その出発点ははるかに高いからです。子供たちの脳を遺伝的に強化する方が - 実際、私たちは時々結婚を通じてそれを行っています - ゼロから人工的な脳を構築するよりも容易です。しかし、人間の遺伝的強化に向けたすべての研究が完全に - イデオロギー的にも実践的にも - 阻止されている一方で、人工知能研究は世界最大の企業が提供できるすべての力で、最高の頭脳と科学者たちの助けを借りて資金提供されている限り、人工知能は次の世紀の間にこのレースで人間を追い越す可能性があります。
超人的知性への二つの可能な方向性：非人間的な人工知能と人間の脳の遺伝子工学のうち、人間的な方向性の方がより容易で迅速であり、はるかに安全な方向性です。人工知能の開発では、相転移（例えば自己組織化や意識の出現）の予期せぬ技術的飛躍が起こる可能性がありますが、人間の知性では IQ を段階的に上げていくプロセスを構築することができます。また、人工知能は必然的に私たちにとって異質であり、したがって潜在的により危険です。一方、IQ が200、300、あるいは1000の子供たちを家庭で育てることの方が安全です。人工知能と人間の脳を組み合わせるという第三の可能性は、脳への侵入と支配、あるいは技術への依存と制御の喪失という独自の危険性を提起します。
しかし、これらすべては、技術的ではなく文化的な理由で、子供たちの遺伝的強化に対する人間の抵抗の強さを減少させるのに役立ちません。しかし、子供たちの強化に対するタブーは、生物学的継続性を何よりも神聖視し、技術的あるいは意識的な継続性で満足したくない文化においてこそ、崩れる可能性があります。どのユダヤの母が、どんなコンピュータも太刀打ちできない天才で成功した息子を家に持ちたくないでしょうか？したがって、技術の最前線にある他の人間社会が家を建て子供を育てるという生物学的な願望を失い、技術の中に沈んでいく一方で、ユダヤ教とその息子崇拝こそが、人間の息子たちを家に帰す潜在力を持っているのです。