शुक्रवार: दार्शनिक स्वप्न
दर्शन की पद्धति एक प्रणाली के रूप में, न कि सिद्धांतों के संग्रह के रूप में | प्रौद्योगिकी, भाषा, बुद्धिमत्ता, चेतना - स्वयं सीखने का विकास | सीखने का विकास मानव का विकास है | उच्चतम क्रम का सीखना - दर्शन की परिभाषा के रूप में | भौतिकी और प्रकृति की गणित में अनुचित दक्षता पर | सीखने का तीसरा नियम | सीखने का चौथा नियम | गणित पर चौथे नियम का अनुप्रयोग असंभवता प्रश्नों के समाधान के लिए | गणित का दर्शन सीखने के रूप में | विज्ञान का दर्शन सीखने के रूप में: प्रतिमानों के स्थान पर - सीखने का दूसरा नियम ("प्रणाली के भीतर") | सीखने और यहूदी "वाचा" अवधारणा के बीच संबंध | प्रणाली के ऐतिहासीकरण का सीखने में योगदान, हेगेल और नीत्शेयी वंशावली के अनुसरण में | सीखने के दर्शन के लिए भविष्य के दिशा-निर्देश | दर्शन में सीखने से पहले क्या था? - सीखने का संक्षिप्त इतिहास | हम दुनिया में क्यों आए? - सीखने के लिए
लेखक: अंत में सोच, शुरुआत में सीख
विचार एक खोल के रूप में - उसके नीचे सीखना। विचार एक मोर्चे के रूप में - उसके पीछे सीखना
(स्रोत)- सीखना सारे दर्शन को प्रभावित करेगा, क्योंकि यह दार्शनिक पद्धति का हिस्सा बन जाएगा: दार्शनिक कैसे इस तक पहुंचा। यानी न केवल उसके तर्क उसकी दुनिया से, बल्कि एक बाहरी विवरण कि वह अपनी दुनिया तक कैसे पहुंचा, दार्शनिक के काम माने जाएंगे। क्यों, उदाहरण के लिए, भविष्य का दर्शन अतीत के बजाय भविष्य को चुनता है। और क्या होता अगर कोई अन्य समय चुना जाता, जैसे निरंतर वर्तमान या पूर्ण अतीत। क्यों देकार्त के पास विशेष रूप से 'मैं' है, और क्या अन्य विकल्प हैं (तुम, वह, वे, स्त्री), और कैसे प्रत्येक एक अलग दर्शन बनाता है। दार्शनिक न केवल अपनी प्रणाली के भीतर प्रस्तुत करेगा, बल्कि विकास के क्षेत्र के रूप में दर्शन के भीतर इसके बाहरी प्रणालीगत संबंधों को भी, और बताएगा कि अतीत की कौन सी दिशाएं उसे यहां लाईं और भविष्य की दिशाएं उससे कहां जाएंगी। इस तरह दर्शन को प्रणालियों और रचनाओं के संग्रह के रूप में नहीं, बल्कि एक प्रणाली के रूप में समझा जाएगा, गणित की तरह।
- मन के दर्शन में - चेतना एक सीखने की व्यवस्था के रूप में। सीखना चेतना को बनाता है और यह चेतना की पहेली का समाधान है। और अगली पहेली, बुद्धिमत्ता की, व्यक्तिगत सीखने के विपरीत गैर-व्यक्तिगत सीखने के रूप में समझी जाएगी। लेकिन चेतना और बुद्धिमत्ता दोनों के नीचे मस्तिष्क की सीखने की व्यवस्था है, और इसलिए ये दो अलग-अलग और स्वतंत्र प्रतीत होने वाली घटनाएं विकास में एक साथ प्रकट हुईं। और इन तक क्या ले गया? भाषा का सीखना। क्योंकि जानवरों के विपरीत भाषा हमेशा सीखी जाती है। और भाषा सीखने की क्षमता तक क्या ले गया? प्रौद्योगिकी, उपकरणों का उपयोग करने और उनका उपयोग सीखने की क्षमता। यानी प्रौद्योगिकी मनुष्य की कोई नई विशेषता नहीं है, जो मनुष्य के अंत के रूप में याद की जाएगी, बल्कि उसकी शुरुआत भी है, जिसने मनुष्य को बनाया। और भाषा पहली आध्यात्मिक प्रौद्योगिकी है - एक सामाजिक उपकरण। क्योंकि उपकरणों के उपयोग का सीखना सामाजिक सीखना है, शिक्षक से छात्र तक, और सीखने का उपकरण भाषा है। और क्यों सामाजिक सीखना व्यक्तिगत से पहले आया? क्योंकि सीखना हमेशा प्रणाली के भीतर होता है। और समाज प्रणाली है। और अंत में व्यक्ति भी एक प्रणाली के रूप में बना - और इसलिए उसके भीतर सीखना संभव हुआ।
- यहां हम सीखने की घटना में हर बार एक क्रम की वृद्धि देख सकते हैं: पहले क्रम के सीखने (प्रौद्योगिकी) से दूसरे क्रम के सीखने के सीखने (भाषा) से तीसरे क्रम के सीखने के सीखने के सीखने (बुद्धिमत्ता) से चौथे क्रम के सीखने के सीखने के सीखने के सीखने (चेतना) तक। और यह सब सीखने के वस्तुगत स्वभाव से संभव होता है जैसे सीखने का, या सीखने के बारे में, और इसलिए सीखने के बारे में सीखने को जोड़ा जा सकता है, सीखने के बारे में सीखने के बारे में सीखने, आदि। और चेतना के बारे में सीखना पहले से ही संस्कृति है, और उसके भीतर भाषा के बारे में तीसरे क्रम का सीखना साहित्य है, और प्रौद्योगिकी के बारे में चौथे क्रम का सीखना विज्ञान है। और संस्कृति के बारे में सीखना कला है। और संस्कृति के भीतर बुद्धिमत्ता के बारे में दूसरे क्रम का सीखना क्या है? दर्शन।
- भौतिकी गणित का आधार है - उल्टा नहीं। गणित का अस्तित्व भौतिकी की वजह से है। इसलिए भौतिकी और विज्ञान में गणित की अनुचित दक्षता की समस्या एक मजाक की समस्या है, जो खराब दार्शनिक आदर्शवाद से उत्पन्न होती है। जो सही है वह है - गणित में भौतिकी की दक्षता।
- समय-स्थान कोई मौलिक घटना नहीं है, न ही पदार्थ, न ही प्रकृति के नियम, और यहां तक कि गणित भी नहीं। वे सभी सीखने की मौलिक घटना से निकलते हैं। सीखना ब्रह्मांड के विवरण में सूचना की परत, जो तुच्छ है, और ब्रह्मांड की जटिलता के बीच मध्यस्थ है। बिना सीखने के कुछ नहीं होता, कुछ भी नहीं बनता या टिकता या विकसित होता। सीखना ब्रह्मांड का सबसे मौलिक सिद्धांत है (यहां तक कि कानून भी नहीं, और गणितीय गुण भी नहीं)। समय सीखने के विकास से आता है, इससे कि उसमें चरण हैं (दुनिया में कोई निरंतरता नहीं है) और प्रगति - और इसलिए उसकी एक दिशा है। निर्देशन की एक-दिशीयता समय की धुरी का कारण बनती है, और यह सीखने के कारण एक भ्रम के रूप में उभरता है। स्थान प्रणाली में सीखने से आता है। प्रणाली के भीतर - यहां से ब्रह्मांड निकलता है, और इसलिए ब्रह्मांड के बाहर कुछ नहीं है, यह सबसे व्यापक सीखना है, और सबसे बड़ी प्रणाली। प्रकृति के नियम संयोग से फाइन-ट्यूनिंग से नहीं गुजरे, या हास्यास्पद मानवीय सिद्धांत के कारण, बल्कि सीखने के कारण। बिग बैंग से पहले तार्किक रूप से एक सीखने का चरण था, और प्रकृति के नियम शुरू में बदले क्योंकि वे बन रहे थे। जो नियम जटिलता की ओर नहीं ले गए वे नहीं टिके, जैसे गणित जिसमें जटिलता नहीं है वह रुचिकर नहीं है, और इसलिए ब्रह्मांड जटिल, फ्रैक्टल, गहरी गणित की ओर अभिसरित हुआ। सीखना सीमा की ओर जाता है जो सबसे रुचिकर दिशा है। इसलिए यह हमेशा अप्रत्याशित होता है। क्वांटम यांत्रिकी में पर्यवेक्षक का विचार सटीक नहीं है, सही विचार सीखने वाला है। मनुष्य संयोग नहीं है जैसे विकास संयोग नहीं है जैसे ब्रह्मांड संयोग नहीं है, लेकिन वे योजनाबद्ध नहीं हैं, बल्कि सीखने की प्रक्रिया के परिणाम हैं। बुद्धिमत्ता संयोग नहीं है, क्योंकि यह सीखने की प्रक्रिया है, और ब्रह्मांड मूल रूप से सीखने से बना है। ईश्वर को सीखने वाले के रूप में और दिव्य उपस्थिति को सीखने के रूप में, और मनुष्य को छात्र के रूप में और इसलिए ईश्वर को शिक्षक के रूप में परिभाषित करना एक वैध परिभाषा है (और यह धार्मिक दावा है) हालांकि खाली भी (और यह धर्मनिरपेक्ष दावा है)।
- सीखने का तीसरा नियम है: मार्गदर्शन। सीखने का परमाणु एक एक-दिशीय तीर है, लेकिन आंशिक, यानी यह सीखने को निर्धारित नहीं करता, कारणता की तरह, लेकिन यह सब कुछ उत्तर-आधुनिक मनमानेपन में भी अनुमति नहीं देता, बल्कि निर्देशित करता है। वास्तव में यह आंशिकता सब या कुछ नहीं से अधिक मजबूत है। उदाहरण के लिए, पिछला विचार अगले विचार का कारण नहीं है, लेकिन एक मार्गदर्शन है। वास्तविकता में एक नया तथ्य सीखने में नई परिकल्पनाओं का कारण नहीं है, बल्कि नई परिकल्पनाओं के लिए एक मार्गदर्शन है। शिक्षक छात्र को निर्देश नहीं देता, और उसे प्रोग्राम नहीं करता, बल्कि उसे मार्गदर्शन देता है, और इस तरह छात्र सीखता है। सीखने वाले एल्गोरिथम वे एल्गोरिथम हैं जो डेटा को निर्देशों के बजाय मार्गदर्शन के रूप में मानते हैं। प्रोग्रामिंग और सीखने के बीच अंतर एक काला बॉक्स है जिसे बाहर नियंत्रित नहीं करता, बल्कि अपने उपकरणों से, मार्गदर्शन की मदद से सीखता है।
- सीखने का चौथा नियम है: महिलाएं और पुरुष। प्राकृतिक सीखने वाली प्रणालियों में दो प्रकार के एजेंट होते हैं, जहां एक प्रकार (महिलाएं) दूसरे प्रकार (पुरुषों) के काम का मूल्यांकन करता है और उनमें से चयन करता है। न्यूरॉन्स की हर परत पिछली परत के प्रदर्शन का मूल्यांकन करती है और अगली पीढ़ी/परत के लिए आगे भेजने के लिए एक भारांक का चयन करती है। पुरुष खोज हैं और महिलाएं अनुकूलन हैं। पुरुषों में उत्परिवर्तन होते हैं और महिलाएं समीक्षा करती हैं। पुरुष रचनाकार हैं और महिलाएं क्यूरेटर हैं। पुरुष लिखते हैं और महिलाएं संपादन करती हैं। पुरुष साइट्स हैं और महिलाएं "हब" प्रकार के नोड्स हैं, चुनिंदा साइट्स के। दार्शनिक पुरुष हैं और पाठक महिलाएं हैं। पुरुष छात्र हैं और महिलाएं परीक्षक हैं। पुरुष और महिलाएं मिलकर एक गैर-बहुपद समस्या को हल करने की कोशिश करते हैं, यानी ऐसी जिसका कोई कुशल समाधान नहीं है, समाधानों (पुरुषों) के माध्यम से जो मूल्यांकनकर्ताओं (महिलाओं) द्वारा परखे जाते हैं, जो अगली पीढ़ी के लिए उनसे संयोजन बनाती हैं, जहां वे फिर अगली पीढ़ी की महिलाओं द्वारा मूल्यांकित किए जाएंगे। वास्तव में, कोई विकास नहीं है, केवल सह-विकास है। कभी-कभी शिकारी शिकार का मूल्यांकन करने वाले होते हैं। और यह सोशल नेटवर्क बनाम वेबसाइट नेटवर्क भी है: पहला नेटवर्क दूसरे नेटवर्क का मूल्यांकन करता है, या दूसरे नेटवर्क से चयन करता है और साझा करता है।
- सीखना अगली सदी में गणित के लिए सबसे आशाजनक अवधारणा है। भाषा के रूप में गणित की समझ के कारण नकारात्मक परिणामों को सिद्ध करने में एक समस्या है - क्या नहीं किया जा सकता। ये आज गणित की सबसे बड़ी समस्याएं हैं, न कि रचनात्मक समस्याएं, और सीखना उन्हें हल कर सकता है, क्योंकि यह रचनात्मक का एक मूर्त रूप है - उसके ऊपर। इस तरह क्या नहीं सीखा जा सकता है का प्रश्न, सीखने की सीमाओं का प्रश्न, परिणामों को संभव बनाएगा। पी = एनपी की समस्या निचले बाउंड खोजने की अक्षमता से उत्पन्न होती है, और एल्गोरिथम सीखने की नई परिभाषाएं कुशल एल्गोरिथम को एक रचनात्मक और सीखने वाली बिल्डिंग में तोड़ सकेंगी, और इसलिए नकारात्मक परिणाम दे सकेंगी - वे क्या नहीं कर सकते। जैसे गैलोइस सिद्धांत ने समीकरणों को एक रचनात्मक बिल्डिंग में तोड़ा और इसलिए नकारात्मक परिणाम दिए - क्या नहीं किया जा सकता। या कार्टेसियन कोऑर्डिनेट सिस्टम - ज्यामिति पर, और गणित के इतिहास से कई उदाहरण हैं। कैसे उदाहरण के लिए विरोधाभास का निर्माण करें? अगर पी एनपी के बराबर है तो हम एक आदर्श सार्वभौमिक सीखने की प्रणाली बनाएंगे, और एक फ़ंक्शन पाएंगे जो नहीं सीखता। अगर हर पॉलिनोमियल को निर्माण में सीखा जा सकता है, तो अगर एनपी का समाधान सीखा जा सकता है तो हम दिखाएंगे कि उसके एक घटक को भी एनपी समस्या को हल करना चाहिए, और इस तरह प्रेरण से हम एक विसंगति तक पहुंचेंगे। रीमान की समस्या भी अभाज्य संख्याओं को सीखने की समस्या के रूप में समझी जाएगी, यानी गुणन विभाजन और योग विभाजन के बीच पुल बनाने की समस्या। कुछ संख्याएं ऐसी हैं जिन तक पहुंचने का कोई तरीका नहीं है सिवाय जोड़ने के, उन्हें संपीड़ित नहीं किया जा सकता और गुणन विधि से प्रस्तुत नहीं किया जा सकता। यानी, क्या सभी प्राकृतिक संख्याओं को संपीड़ित किया जा सकता है, और इसलिए एक विधि के रूप में सीखा जा सकता है? अगर अभाज्य संख्याओं की संख्या सीमित होती तो निश्चित रूप से, और अगर नहीं, तो यह उनकी आवृत्ति पर निर्भर करता है कि यह कितना संपीड़ित करता है। इसलिए प्राकृतिक संख्याओं का सीखना अभाज्य संख्याओं को समझना है। दोनों समस्याएं यह सिद्ध करने की हैं कि कोई विधि नहीं है। और इसलिए विधियों के सीखने पर परिणाम उनसे संबंधित हैं।
- सीखना गणित के पूरे विस्तार में परिणाम और अंतर्दृष्टि प्रदान करेगा, उदाहरण के लिए समूहों का सीखना समूहों पर परिणाम देगा, और इसी तरह तर्क में तर्क के सीखने की परिभाषाओं के माध्यम से, जो वर्तमान में औपचारिकता से बाहर है, क्योंकि वर्तमान में कैसे सिद्ध करें का प्रश्न केवल खेल के नियमों से संबंधित है न कि कैसे अच्छा खेलें से। उदाहरण के लिए: गणित में कैसे सिद्ध करना सीखें, गणित कैसे सीखें, यानी नए प्रमाण सीखें, न कि केवल गणित में कैसे सिद्ध करें (यानी भाषा का खेल क्या है - केवल खेल के नियम)। इस अर्थ में गणित स्वयं सीखने के रूप में समझा जाएगा, न कि ज्ञान के निकाय (डेटा) के रूप में, और न ही तर्क या भाषा के रूप में, ब्लकि सीखने और प्रमाण के एल्गोरिथम के रूप में। इसलिए - प्रमाण के साथ एक प्रमेय एक प्रदर्शन है। यह सिखाता है कि कैसे सिद्ध करें। प्रमेय केवल शुरुआत है, इसका अर्थ इसके उपयोग में है, यानी गणितीय सीखने में। यह जीवंत और विकासशील गणित है। और इसमें परिभाषाओं को कैसे सीखा जाता है, न कि केवल प्रमेयों को, इसका बहुत महत्व है। सीखना खोज और आविष्कार के बीच संश्लेषण है। खोज प्रमाण के लिए अधिक उपयुक्त है, और आविष्कार परिभाषाओं के लिए अधिक उपयुक्त है। वर्तमान में गणित शिक्षण की सबसे बड़ी कमजोरियों में से एक यह है कि कैसे प्रमेयों तक पहुंचे, इसे ऐतिहासिक रूप से गलत तरीके से (और सीखने की दृष्टि से भी गलत) समझाया जाता है, बल्कि व्याख्या प्रमाण है। लेकिन एक और बड़ी कमजोरी यह है कि वे और भी कम बताते हैं कि कैसे परिभाषाओं तक पहुंचे, जबकि ऐतिहासिक रूप से सही परिभाषाओं को खोजने का संघर्ष सबसे कठिन था, और प्रमेय आसान थे। गणित में अनुसंधान हमेशा प्रमाणों की खोज के रूप में देखा जाएगा, और आप अनुसंधान को मूल्यवान परिभाषाओं की खोज के रूप में परिभाषित नहीं कर सकते, और यह नए क्षेत्रों के निर्माण को रोकता है।
- सीखना ब (दूसरे नियम का संक्षिप्त रूप: प्रणाली के भीतर सीखना) = चयन और फिर मूल्यांकन (वाचा), न कि मूल्यांकन और फिर चयन (डेट)। यानी आप उसके साथ संबंध बनाने की कोशिश करती हैं और यह नहीं जांचती कि वह संबंध के लिए उपयुक्त है या नहीं। यही है जो सीखने को संभव बनाता है। जब तक वह चयन के द्वार को पार नहीं करता - वह अभी भी बाहर है, और सीखना प्रणाली के भीतर नहीं है, और जोड़ी की प्रणाली अभी तक नहीं बनी है। जोड़ी प्रणाली के भीतर फीडबैक लूप है, और बाहर निकलना प्रणाली के बाहर फीडबैक लूप है।
- दर्शन की विधि में भविष्य पर अधिक विचार की आवश्यकता है, और दर्शन को एक सीखने के क्षेत्र के रूप में अधिक विचार की आवश्यकता है - और फिर, बाहर से वस्तुपरक सीखना नहीं (शिक्षक से ज्ञान के रूप में दर्शन सीखना) बल्कि दार्शनिक सीखना (स्वयं दर्शन का विकास) - दर्शन के भीतर से सीखना। स्कूल में गणित सीखने, गैर-रचनात्मक तरीके से, और अकादमिक अनुसंधान में गणित सीखने, सृजन के रूप में सीखने के बीच अंतर की तरह। या तोरा अध्ययन की दुनिया में विशेषज्ञता में सीखने और गहन अध्ययन में सीखने के बीच अंतर, या मिश्ना में ज्ञान के रूप में सीखने और गेमारा में सीखने के रूप में सीखने के बीच। इसलिए दर्शन को लेखन के एक नए प्रकार में जाना चाहिए, अधिक आत्म-काव्यात्मक, जो बताता है कि यह वास्तव में कैसे सीखा गया, गणित के इतिहास की प्रस्तुति और कैसे प्रमाण मिला और रास्ते में कौन सी गलतियां और अटकावें थीं, के बीच अंतर की तरह, बनाम गणित में अंतिम पूर्ण प्रमाणों की आदर्श छवि, जैसा कि आज गणित पढ़ाया जाता है। यही है जो गणित और दर्शन की झूठी और निर्जीव आदर्शवादी छवि को शुद्ध आत्मिक क्षेत्रों के रूप में बनाता है - गैर-सीखने का भ्रम जो शिक्षण है। विटगेंस्टीन और अगस्टीन - हर गंभीर दर्शन स्वीकारोक्ति के साथ शुरू होता है, और इसलिए ईमानदार स्वीकारोक्ति महत्वपूर्ण है: आपकी सोच का धागा वास्तव में कैसे विकसित हुआ, कहां अटका और कहां दिशा बदली और कहां नहीं समझा, बाद में मिले कारणों के विपरीत। यानी आपके सीखने का सच्चा विवरण, न कि आदर्श।
- अगली सदी में भाषा के दर्शन से कई दार्शनिक विचारधाराएं विकसित हो सकती हैं। इंग्लैंड में कानूनी दर्शन की विचारधारा और महाद्वीपीय दर्शन में सोच के दर्शन की विचारधारा। अन्य अवधारणाएं जिन पर एक विचारधारा बनाई जा सकती है: रचनात्मकता, भविष्य, बुद्धिमत्ता, चेतना, प्रौद्योगिकी, कला। उदाहरण के लिए: बुद्धिमत्ता का दर्शन, प्रौद्योगिकी का दर्शन, लेकिन भाषा के दर्शन के अर्थ में - न केवल भाषा से संबंधित दर्शन (दर्शन की वस्तु के रूप में), बल्कि ऐसा जो भाषा की अवधारणा से स्थापित होता है, जहां भाषा पूरे दर्शन का आधार बन जाती है (यानी दर्शन भाषा की वस्तु है)। उदाहरण के लिए, वर्तमान में पहले अर्थ में कला का दर्शन मौजूद है लेकिन दूसरे में नहीं। लेकिन - सबसे महत्वपूर्ण, एकीकृत विचारधारा, सीखने का दर्शन है। और यह इन सभी विचारधाराओं का केंद्र है (जिसका मतलब यह नहीं है कि वे इससे बाद में नहीं उभर सकती हैं)। वास्तव में, इसके महत्व का एक प्रमाण (सीखने वाला!) यह है कि यह आसपास के सभी तीरों का सांख्यिकीय केंद्र है, क्योंकि यह बिल्कुल लक्ष्य पर है।
- स्वयं सीखने की मशीन के दर्शन में धारणाओं के इतिहास का विकास: अगर पहले बुद्धि थी, फिर विवेक, फिर तर्क, फिर तार्किकता, फिर युक्तिसंगतता, फिर बुद्धिमत्ता, फिर सोच, अंत में - सीखना। और क्या निकलता है? कि दर्शन स्वयं सीखना है। हर दर्शन अपने से पहले के सभी को एक विशेष मामले के रूप में समाहित करता है, और इसलिए शुरू में इससे बाहर निकलना इतना कठिन है, क्योंकि यह एक सर्वसमावेशी समूह है। और इस तरह दर्शन का इतिहास उल्टी बाबुश्का की तरह है, जहां हर बार बाहर से एक और छिपी हुई बाबुश्का मिलती है जो पिछली बड़ी को समाहित करती है।
- अपनी प्रकृति से ही हमारा मस्तिष्क जो खोजता है वह सत्य नहीं है, बल्कि एक नया विचार है, क्योंकि यही सीखना है। सारे दर्शन की गलती यह है कि उसने हमेशा सत्य की खोज की, और हमेशा एक नया विचार पाया। सत्य एक पुराना विचार है, और विशेष रूप से सफल नहीं है, क्योंकि वास्तव में ऐसी कोई चीज नहीं है, लेकिन यह हमें मनमानेपन के लिए नहीं छोड़ता है, ठीक इसलिए - सीखने के कारण। सीखना सत्य की खोज नहीं है, बल्कि सत्य का निर्माण है। हमेशा सत्य की खोज की गई, लेकिन वास्तव में जो चाहा गया वह सीखने का संचय और विश्वसनीयता था, और उन्हें सत्य के विचार में अवधारणाबद्ध करना चाहा - क्योंकि सीखने में कुछ वास्तव में डरावना है। दुनिया वास्तव में खुली है।
- जीवन का उद्देश्य: सीखना।