बिबी को "इज़राइल का राजा" मानने की सोच और क़ानून का राज्य - दोनों ही मूल यहूदी आकांक्षाओं के विपरीत हैं, जिन्हें ज़ायनवाद ने अपने हित में मनमाने ढंग से इस्तेमाल किया। अंतिम दिनों की यहूदी शासन व्यवस्था, जिसकी कई पीढ़ियों से यहूदियों ने कामना की, वह यहूदी शासन नहीं बल्कि धार्मिक अराजकतावाद [धार्मिक एनार्किज़म] था। यही मिस्र से निकलने वाले लोगों का महान राजनीतिक संदेश था, जैसा कि अराजकतावादी गर्शोम शोलेम ने अच्छी तरह समझा था। यह व्यवस्था किसी भी मानवीय शासन का विरोध करती है, क्योंकि "हमारा कोई राजा नहीं - सिवाय तेरे"। ब्लॉकचेन और अन्य तकनीकी विकास जो यहूदी अराजकतावाद को एक वास्तविक विकल्प के रूप में पुनर्जीवित करने की क्षमता रखते हैं - और अराजकतावाद को एकेश्वरवाद के स्रोत के रूप में
लगभग हर ऐतिहासिक यहूदी, जो निर्वासन के किसी भी काल में रहा हो, आज के इज़राइल में बिबी की व्यक्ति पूजा और राज्य व्यवस्था को घृणा और सहज विरक्ति से देखता। पीढ़ियों से यहूदी चेतना मानवीय शासन के विरोध पर निर्मित हुई, जहाँ भ्रष्ट और दोषपूर्ण शासन को गैर-यहूदियों और उनके राजाओं से जोड़ा गया, जबकि यहूदी स्वयं को किसी भी शासन के अधीन नहीं मानते थे और न ही उसके क़ानूनों में विश्वास करते थे, बल्कि केवल स्वयं ईश्वर के - सीधे तौर पर। यहूदी इस बात पर गर्व करते थे कि विदेशी जातियों के विपरीत "हमारा कोई राजा नहीं सिवाय तेरे", और वे ईश्वर के राज्य की वापसी की आकांक्षा रखते थे, न कि "स्वशासन" या "यहूदी राज्य" की। लेकिन आज कुछ तकनीकी विकास के साथ, यह विकल्प, जो हमेशा अंतिम दिनों के दर्शन का विषय माना जाता था, वास्तविक बनता जा रहा है।
आज के स्वप्नदर्शियों के विपरीत जो आदर्श यहूदी राज्य को दाऊद के वंश के राजा द्वारा शासित कल्पना करते हैं, मूल स्रोतों का अध्ययन दर्शाता है कि अतीत (राजतंत्र) और वर्तमान (आधुनिक राज्य) का यह मिश्रण कभी भी यहूदी धर्म का अंतिम आदर्श नहीं था, जो पूरी तरह से भविष्य का दर्शन था, जो कभी साकार नहीं हुआ (मूल दाऊद और सुलैमान का राज्य नैतिक और शासकीय दृष्टि से अत्यंत दोषपूर्ण था और मुक्ति से बहुत दूर था)। मसीहावाद मूसा के धर्म का मूल आदर्श भी नहीं था, बल्कि शायद, कठिन समय में, वर्तमान की समस्यात्मक राजनीतिक वास्तविकता से समझौते का एक मध्यवर्ती चरण था, जिसे धर्मशास्त्र में (आंशिक) मान्यता मिली, अन्य धारणाओं के साथ। वास्तव में, राजतंत्र की वापसी कभी भी यहूदी धर्म का वास्तविक राजनीतिक लक्ष्य नहीं था (और न ही ज़ायनवाद का, शायद केवल शब्बताई आंदोलन को छोड़कर)। इसके विपरीत, उसने ईश्वर के राज्य के दर्शन की प्राप्ति की प्रतीक्षा करना पसंद किया, और अपना मानवीय राज्य बनाने का प्रयास नहीं किया। मानवीय शासन के प्रति यह जबरदस्त विरोध धार्मिक संस्थान के प्रमुख के रूप में किसी भी मानवीय नेता से दूरी का भी कारण बना - अन्य दो एकेश्वरवादी धर्मों के विपरीत, जिनमें पोप और खलीफा हैं - और यह इस संगठनात्मक अराजकता की कीमत के बावजूद। क्योंकि वास्तव में धार्मिक अराजकता ही वह शासन प्रणाली थी जिसे निर्वासन के यहूदी धर्म ने व्यवहार में लागू किया - और यही कारण है कि उसने कभी वास्तव में इज़राइल लौटने का प्रयास नहीं किया।
कम लोग जानते हैं कि स्वयं तोरा के अनुसार, जैसा कि डयूटेरोनोमिस्टिक विचारधारा में प्रकट होता है, दाऊद और सुलैमान का राज्य एक ऐतिहासिक गलती था, जिसे शायद "बाद में" स्वीकृति मिली, लेकिन निश्चित रूप से शुरू से वांछित नहीं था। वास्तव में, इस साहित्य में राजतंत्र शासन को लगभग अपने अस्तित्व से ही पापी और पाप फैलाने वाला दर्शाया गया है, जिसकी स्थापना शमुएल के समय में ईश्वर के विरुद्ध एक बड़ा विद्रोह था, और जो अंततः लगभग अनिवार्य रूप से निर्वासन की ओर ले गया। सत्ता के विरुद्ध विरोध, चाहे वैचारिक हो या नबियों द्वारा व्यवहार में, शायद इस साहित्य की प्रेरक शक्ति है, और इसका मुख्य आलोचनात्मक संदेश है। तो मूल आदर्श यहूदी शासन प्रणाली क्या है? सामाजिक प्राकृतिक अवस्था का यहूदी समकक्ष क्या है, जिससे प्रबोधन के विचारकों और आधुनिक राजनीतिक दार्शनिकों ने राज्य और शासन की वैधता निकाली?
तोरा के मूल दर्शन के अनुसार, मिस्र की दासता के मानवीय शासन से मुक्त हुए लोग एक कट्टर विरोधाभास के रूप में प्राचीन रेगिस्तानी स्थिति में चले गए जहाँ हर मानवीय सत्ता का दृढ़ विरोध और निरंतर विद्रोह एवं विरोधी-अधिकारवादी अराजकता थी, जिसमें स्वयं मूसा का अधिकार भी शामिल था, जिसे तोरा की भाषा में "हठीली गर्दन वाले लोग" कहा जाता है। मानवीय शासन के इस विरोध से एक ऐसी शासन प्रणाली उभरी जिसका प्राचीन दुनिया में कोई समकक्ष नहीं था - एक शासन जिसमें राजा स्वयं ईश्वर है, और हर व्यक्ति सीधे उसके अधीन है। इस स्थिति में एक प्रकार का सामाजिक अनुबंध समारोह हुआ, जिसमें हर व्यक्ति सीनै पर्वत पर ईश्वर के सामने खड़ा हुआ और उसके साथ वाचा की, जैसा कि प्राचीन दुनिया में प्रजा और मानव राजा के बीच करने का चलन था।
यह वास्तव में यहूदी धर्म का मुख्य राजनीतिक दर्शन है, जो एकेश्वरवाद के आविष्कार के मूल में था और इसे पहले एकेश्वरवादी धर्म के रूप में स्थापित किया, जहाँ मूसा की तोरा में ईश्वर किसी राजा को अपनी ओर से नियुक्त नहीं करता (प्राचीन दुनिया के सभी धर्मों के विपरीत)। मानवीय और राजतंत्रीय शासन का अराजकतावादी विरोध ही था जिसने एक अलौकिक, यानी एक ईश्वर के सत्ता स्रोत की आवश्यकता पैदा की। इस विरोध ने तोरा और आज्ञाओं की क्रांति को भी जन्म दिया, क्योंकि मनुष्य द्वारा निर्धारित किसी भी मानवीय क़ानून की वैधता के अभाव में, केवल अलौकिक क़ानून को सामाजिक व्यवस्था की वैधता प्राप्त है। यहाँ से धार्मिक नागरिक क़ानून का नवीन विचार और धर्मनिरपेक्ष क़ानून का विरोध आया (बाद के राजा भी धार्मिक क़ानून के अधीन हैं, और कभी भी क़ानून के स्रोत नहीं हैं)। मूसा राजा नहीं हैं, और उनके वंशज जानबूझकर तुच्छ पापियों के रूप में दर्शाए गए हैं, न कि उत्तराधिकारियों के रूप में। मूसा केवल ईश्वर के वचन के दूत हैं - और यही नबी के विचार का स्रोत है, जो बाइबल का परम नायक है, न कि राजा, जो लगातार असफल और पापी के रूप में चित्रित है, जिसमें दाऊद और सुलैमान भी शामिल हैं।
इस प्रकार यहूदी धर्म में निहित शासन का विरोध केवल विदेशी शासन तक ही सीमित नहीं है, बल्कि मनुष्य द्वारा मनुष्य पर किसी भी प्रकार के शासन तक है, जो ईश्वर के शासन के विरुद्ध विद्रोह है। यहाँ से दासता का विरोध और मूर्ति पूजा का विरोध आता है, यानी मूर्तियों के माध्यम से ईश्वर की उपासना - जो ईश्वर और मनुष्य के बीच बाधा बनते हैं। यह प्रवृत्ति शायद कभी ऐतिहासिक रूप से या यहाँ तक कि बाइबल के इतिहास लेखन में भी साकार नहीं हुई, सिवाय यहोशुआ के बाद के छोटे काल में, जब हर व्यक्ति अपनी अंगूर की लता और अंजीर के पेड़ के नीचे था। इसलिए यह अंतिम दिनों की कल्पना बनी रही, लेकिन यही वह कल्पना है जिसे प्रौद्योगिकी इस सदी में संभव बनाती जाएगी: एक वास्तविक यहूदी राज्य की स्थापना जहाँ कोई मानवीय शासन नहीं है, बल्कि केवल समुदाय का कम्प्यूटरीकृत प्रबंधन है। यहूदी राष्ट्र-राज्य एक हास्यास्पद आंतरिक विरोधाभास है, और वैसे ही धार्मिक क़ानून का राज्य भी, क्योंकि आधुनिक राज्य का शासन यहूदी अराजकतावादी धारणा के विरुद्ध है। इसलिए बिबी का शासन स्वर्गीय राज्य के विरुद्ध विद्रोह है, और जितना अधिक शासन राजसी ठाठ और स्थायित्व का दावा करता है - उतना ही अधिक विद्रोह स्पष्ट होता है। मूसा निश्चित रूप से बिबी को वोट नहीं देते।
जारी है - भाग 2 में: धार्मिक क़ानून का राज्य चला गया - काबाला का राज्य स्वीकार करें