Le Mouvement du "Davka"

Contrairement à la progression de l'histoire de l'esprit par antithèse et synthèse, la logique religieuse progresse à travers deux autres opérateurs : le "gam" [aussi] et le "davka" [justement/précisément]. Ainsi, la religiosité s'étend à de nouveaux domaines pour s'y établir précisément. Par exemple, d'un mouvement qui ajoutait aussi le livre à la religion, le judaïsme est devenu un mouvement qui voit la religion précisément dans le livre. De la vision de la prière comme étant aussi une intention, et l'extension du commandement religieux aussi vers le cœur, la conception est devenue précisément celle de l'intention - et précisément celle des devoirs du cœur. Bientôt, l'entrée de la religion aussi dans le monde informatique se transformera en une conception de précisément dans l'ordinateur - et c'est là que se situera le domaine religieux

D'abord la conquête comme addition - aussi, puis la colonisation - précisément (source)

Le monde religieux progresse en doubles pas - un pas est "aussi" et le second pas est "précisément". Le hassidisme, par exemple, a commencé par aussi - toute la terre est remplie de Sa gloire, aussi dans les mondes inférieurs - et Habad a continué avec précisément - précisément dans les mondes inférieurs. C'est-à-dire que le domaine sacré (du divin) est d'abord élargi, comme un ajout, vers un nouveau territoire dans le monde, puis dans son aspect radical on découvre que c'est principalement là que se trouve le divin. C'est comme la différence entre la découverte de l'Amérique, le Nouveau Monde, et l'indépendance de l'Amérique devenant une superpuissance mondiale. Le judaïsme était aussi, et le christianisme - précisément. Le christianisme affirmait que Dieu se révèle précisément dans l'homme, dans le faible, dans celui qui souffre, qu'il faut précisément tendre l'autre joue, et que précisément ce qui est important est ce qui est dans le cœur - toutes ces affirmations étant des "aussi" juifs originels.

Ainsi, chaque fois l'acte religieux consiste à trouver la sainteté dans un nouveau domaine. Le Rav Kook était aussi, aussi dans la terre, dans le politique - et le sionisme religieux est précisément, d'où son caractère pervers, jusqu'aux collines et à l'extrême droite. Car à l'extrême du précisément se trouve la déviation. L'Ari était aussi dans l'interdit, aussi dans la brisure des vases ou dans l'espace vide - s'y trouve la sainteté, les étincelles. Et le sabbataïsme était précisément. C'est pourquoi maintenant le mouvement de aussi dans l'Internet, aussi dans la technologie, aussi dans le neuro, etc. où se trouve la sainteté, se transformera en précisément. Et c'est le "mamash" [réellement] à la fin du hassidisme Habad, le mouvement paradoxal du Messie mort vers la tombe. Le précisément dans les mondes inférieurs se transforme déjà en déviation.

Le Zohar séfarade a trouvé la sainteté aussi dans la sexualité, aussi dans la Sitra Achra [l'autre côté], aussi dans le nom divin, aussi dans l'exil et dans la dissimulation et dans l'occulte, et les Marranes étaient précisément. S'il devait y avoir un judaïsme post-Shoah, c'est-à-dire si le judaïsme mort dans la Shoah avait vécu et qu'ils avaient eu besoin d'une nouvelle religiosité, alors la première étape aurait été aussi dans la Shoah, et la seconde étape précisément. Mais un tel judaïsme n'a pas existé à cause de l'État d'Israël et de l'Amérique. L'Europe s'est vidée partout où il y a eu la Shoah. Il n'est pas resté de corps vivant du judaïsme. Mais en revanche après la destruction du Temple, il y a eu un mouvement de aussi dans la destruction à précisément dans la destruction. Et depuis, la capacité du peuple d'Israël à être le peuple du précisément est son moteur. C'est ce qui le maintient dans les moments les plus difficiles.

Mais le mouvement du aussi et du précisément n'est pas limité à la religion : la théorie de la relativité restreinte - aussi. La théorie de la relativité générale - précisément. Le Procès - aussi. Le Château - précisément. Un véritable changement religieux se déplace prudemment entre le aussi et le précisément, sans franchir la limite du précisément, et sans se fixer avant le aussi, mais aspire à quelque chose entre aussi et précisément. Et tout changement religieux commence par voir un aspect de la réalité où la religiosité n'a pas encore franchi l'obstacle du aussi et est donc restée dans le passé. Le présent est le temps du aussi. Le futur est le temps du précisément. Et donc il ne suffit pas de rester du côté du aussi, car l'énergie (la dopamine) se trouve précisément du côté du précisément. D'autre part, un excès d'énergie est destructeur, brise les barrières. Mais la religion est toujours en retard sur le monde. La sainteté est conservatrice par nature. Et elle sème la destruction quand elle atteint le côté du précisément dans le précisément.