Sobre el Asesor de Aprendizaje

Sobre la profesión del siglo XXI, que combinará el tratamiento individual (psicólogo), el asesoramiento organizacional (consultor) y la gestión sistémica (director) - porque tanto el individuo como la organización serán entendidos como sistemas. Con la expansión de la revolución del aprendizaje, descubriremos que todos somos asesores de aprendizaje, mitad necesarios y mitad superfluos, porque el estado dividido es el estado del asesor - y el estado del aprendizaje. El consejo es orientación - no instrucción, y no mera posibilidad, sino un estado intermedio entre posibilidad e instrucción. Este estado lógico único, entre lo posible y lo necesario, reside en el espacio entre el lenguaje y la programación, es decir, en el espacio donde ocurre el aprendizaje

El Asesor como Síntesis Fantasmática entre Padre y Psicólogo (Fuente)

El psicoanálisis creó la figura del terapeuta, Nietzsche la figura del superhombre y Marx creó la figura del revolucionario comunista. ¿Cuál es entonces la figura, y quizás la profesión, que crea la filosofía del aprendizaje? ¿Es la figura del maestro, del estudiante, del investigador, o quizás el estudiante como profesión - el erudito [talmid jajam]? Todas estas son figuras de aprendices, pero como filosofía asesora, que se ocupa de la orientación (y deja el aprendizaje en sí al sistema - es decir, al aprendiz mismo), surge de la filosofía del aprendizaje otra figura: el asesor de aprendizaje. Esta figura se asemeja en parte al consultor organizacional y en parte al maestro, y de hecho reemplaza a ambos, mientras crea una base teórico-conceptual para sus acciones.

Todo sistema de aprendizaje - ya sea una persona, organización, mercado, cultura, campo de investigación, lenguaje, sociedad o cualquier otro sistema - mantiene la característica básica del aprendizaje: el aprendizaje siempre está dentro del sistema. El significado de esta afirmación es casi tautológico. La forma en que vemos el aprendizaje en un sistema es examinándolo como desarrollo interno - el aprendizaje es mirar un sistema desde dentro y dentro de él: con sus propias herramientas. Por ejemplo, si examinamos el desarrollo cultural con herramientas económicas, o el desarrollo artístico con herramientas políticas - estaremos haciendo una reducción externa del sistema a otro sistema, y así no lo veremos como un sistema de aprendizaje, porque no lo estaremos mirando desde una perspectiva interna.

El desarrollo del arte debe ser examinado con las herramientas del sistema mismo - es decir, como desarrollo artístico, y no con herramientas externas a él (luchas de poder, moral, política, economía), porque solo así se puede examinar el aprendizaje artístico - es decir, el aprendizaje que ocurre en el sistema del arte. Y lo mismo aplica para cualquier otro campo. Si argumentamos que el sistema de estudio de la Torá surge de diversos intereses materiales, ajenos al sistema, no entenderemos el fenómeno del aprendizaje en el sistema de la Torá. No es que nos equivoquemos, sino que perderemos el examen del aprendizaje del sistema, porque esta es una dinámica que se percibe cuando se examina el interior del sistema.

Cuando la literatura se desarrolla por razones literarias internas - esto es aprendizaje literario. Y si la literatura se desarrolla por razones extra-literarias - esto no es aprendizaje literario. Si miramos el cerebro como un sistema físico, perderemos la comprensión del aprendizaje humano desde dentro como sistema de aprendizaje (cómo se ve el aprendizaje dentro del ser humano). La reducción a la causalidad externa no es errónea - simplemente no es de aprendizaje, y por lo tanto es menos interesante. Porque el aprendizaje es interesante y enriquecedor - y la reducción es superficial y simplificadora, y a menudo pierde lo que es especial para el sistema y por lo tanto interno a él (y por lo tanto a menudo tiene un poder explicativo débil - vacío, conspirativo o circular - porque está desconectado de la dinámica interna, como el "deus ex machina" está desconectado de la trama de la obra). Por eso las reducciones izquierdistas - la marxista a la economía, la políticamente correcta a la moral y la agenda política, la foucaultiana al poder - son anti-aprendizaje. Y por eso la politización de todo es anti-aprendizaje - porque es externa.

Por lo tanto, el asesor de aprendizaje no analiza el sistema desde fuera, y no lo enseña desde fuera, sino desde dentro. Por eso es solo un asesor - no es responsable de llevarlo a una solución, sino de orientarlo. No lo gestiona - ni directa ni manipuladoramente - y no sabe mejor que él qué es lo correcto. De hecho, un buen director cuya organización es un sistema con altas capacidades de aprendizaje - tampoco debe gestionarla, sino ser su asesor de aprendizaje. Y en el estado ideal, el que aprende - el primer ministro es el asesor de aprendizaje del estado. El objetivo del asesor de aprendizaje es llevar al sistema a un estado donde sea un sistema que aprende, y aumentar sus capacidades de aprendizaje. ¿Cómo lo hace? Por ejemplo, mediante ejemplos, y particularmente ejemplos de aprendizaje. Mediante analogías. Mediante narrativas. Mediante imágenes conceptuales. Es decir: mediante ayudas de aprendizaje. Por supuesto, lo hace mediante preguntas, ejercicios y prácticas, experimentos de pensamiento, experimentos y juegos - todos estos son ejemplos de ayudas de aprendizaje. Como se trata de aprendizaje no hay método sino solo ejemplos, y no hay herramientas sino solo ayudas.

El mejor ejemplo de aprendizaje (es decir, el más instructivo) del asesor de aprendizaje es la historia de aprendizaje del campo en el que opera el sistema. Un asesor de aprendizaje para la investigación matemática expondrá la historia del campo de investigación matemática y su desarrollo. Un asesor de aprendizaje para un estudiante lo expondrá a la historia del campo que está estudiando: cómo el campo mismo aprendió. Un asesor de aprendizaje expone la infraestructura de aprendizaje del sistema - y la hace visible para el sistema mismo. Si la infraestructura no es eficiente, por ejemplo si el sistema está fosilizado, limpia la infraestructura y propone el aprendizaje como ethos para el sistema. Es decir, fortalece los componentes que aprenden dentro del sistema, pero el asesor de aprendizaje no puede y no debe crear las capacidades de aprendizaje de la nada, sino que trabaja con - y dentro de - un sistema que aprende. No hay asesor de aprendizaje para una piedra, y ningún asesor le enseñará a aprender. Un asesor de aprendizaje alienta y desarrolla capacidades de aprendizaje existentes en el sistema, y es el ideólogo y difusor de la filosofía del aprendizaje, hasta que se vuelva obvia.

Pero incluso cuando la filosofía del aprendizaje se convierta en la filosofía del sentido común, y sea completamente internalizada en el sistema, y en el mundo en general, no terminará el rol del asesor - porque nunca terminará el rol del aprendizaje. Es más fácil presentar estrategias de aprendizaje que implementarlas. Es fácil aspirar a ejemplos modelo - es difícil ser un ejemplo modelo. Es fácil para el asesor presentar incluso a un estudiante muy avanzado - más avanzado que el propio asesor, e incluso hasta el punto de que se haya elevado por encima de cualquier otro - las obras maestras como objetivo, pero es muy difícil crear obras maestras (de hecho, ese es exactamente el rol del asesor ser quien presenta este objetivo al estudiante - precisamente cuando ha avanzado más allá de su maestro asesor). Es fácil criticar - es difícil hacer. Sabemos que los maestros de los grandes artistas casi nunca fueron artistas más grandes que ellos. El asesor presenta al aprendiz pruebas (como en NP), y el aprendiz siempre tendrá dificultades para encontrarles solución. Por eso el asesor es necesario incluso para un gran artista. El asesor no sabe aprender mejor que el artista, pero sabe cómo promoverlo en el aprendizaje.

Si tomamos un caso extremo: el asesor puede ser menos inteligente que el aprendiz, pero aún así será insustituible. Así, a medida que aumenten las capacidades de aprendizaje de la computadora, el humano - que hoy es usuario y controlador - gradualmente se convertirá en el asesor de aprendizaje de la computadora. Podemos imaginar que las capacidades de aprendizaje de la computadora superarán las del humano - y aún así se necesitará al humano como asesor de aprendizaje, para orientarla sobre qué aprender. Al final, este es el futuro del ser humano: asesor de aprendizaje. Y a medida que se reconozca la importancia del aprendizaje en los diferentes sistemas - así se difundirá el asesoramiento de aprendizaje como práctica y profesión. Hay aquí lugar para la investigación empírica del aprendizaje: ¿cómo crear un aprendizaje capitalista más eficiente? ¿Un aprendizaje democrático más eficiente? ¿Aprendizaje cultural? El asesoramiento es el aprendizaje del aprendizaje. Por lo tanto, si el aprendizaje está dentro del sistema - el asesoramiento está dentro del sistema de aprendizaje del sistema.

Por lo tanto, no hay método general, externo, definitivo, para el asesoramiento. Este es un campo que debe aprenderse de ejemplos, de experiencia (experiencia personal práctica y experiencia pasada ante nosotros - es decir: ejemplos previos) y mediante creatividad de aprendizaje (es decir: nuevos ejemplos). Porque a medida que la capacidad de aprendizaje avanza en el mundo - así debe avanzar el asesoramiento mismo, porque hay que aprender a aprender. El asesoramiento es el operador de segundo orden del aprendizaje (y por lo tanto un asesor para un asesor es el tercer orden y así sucesivamente - exactamente como hay un supervisor para un psicólogo, y un padre para un padre, y un maestro para un maestro). Un buen consejo para un buen asesor es estar versado en filosofía, porque así podrá dar muchos ejemplos de revoluciones conceptuales. En el aprendizaje solo se pueden dar buenos consejos - no buenos métodos. Otro buen consejo es estar versado en la historia intelectual del campo al que asesora - y especialmente en las conexiones entre la historia de este campo y las revoluciones conceptuales (historia filosófica del campo).

La siguiente etapa en la comprensión histórica, después de la historia de las ideas, será la historia del aprendizaje. La historia del aprendizaje es por ejemplo la conexión entre revoluciones metodológicas en los diferentes campos de aprendizaje y cambios metodológicos en filosofía, pero principalmente es una historia de las diferentes formas de aprendizaje en un campo específico: la historia de los métodos. Por lo tanto, sobre todo, el asesor debe conocer y entender la historia del aprendizaje del campo al que asesora, o construir una junto con el aprendiz, como parte del asesoramiento. Así, la pregunta de qué hacer de aquí en adelante surge de la comprensión de las tendencias de aprendizaje internas al campo, y una hipótesis sobre la continuación del aprendizaje en él - y un intento de llegar a entender cuál es el próximo cambio de aprendizaje importante (y quizás incluso revolucionario) que ocurrirá en el campo. Es decir, predecir un futuro de aprendizaje.

El asesor de aprendizaje psicológico intentará identificar estrategias de aprendizaje psicológicas que ayuden al aprendiz a superar sus problemas y alcanzar logros. Por lo tanto, no está limitado solo a quien tiene problemas psicológicos (motivación negativa que surge de la carencia), sino a cualquiera que quiera desarrollarse psicológicamente y alcanzar logros psicológicos (motivación positiva que surge de la oportunidad), por ejemplo: enriquecer la personalidad, desarrollar sensibilidad, o aumentar la creatividad y flexibilidad. Ciertamente, quien acude a este psicólogo no necesariamente tiene la ganancia narcisista-cristiana de verse a sí mismo como víctima o como defectuoso (aunque por supuesto puede haber fallas de aprendizaje que corregir), pero esta pérdida en encontrar pecados se compensa con la recompensa de encontrar preceptos y estudiar la Torá.

Como asesores para asesores, tomemos como ejemplo lo que está en el núcleo del psicoanálisis, y demos un ejemplo de un enfoque de aprendizaje hacia él. La necesidad de un ejemplo concreto surge del hecho de que no hay verdades generales de aprendizaje, todo aprendizaje es un ejemplo, y por lo tanto el asesoramiento de aprendizaje está bajo el peligro de hablar en el aire y charlatanería de aprendizaje - si no encuentra un objeto. Así como no hay visión o cognición en sí misma, sin objeto, así no hay aprendizaje sin objeto. De aquí que la piedra angular en el aprendizaje es el ejemplo (y hay muchas formas - como formas de aprendizaje - de ejemplos y demostraciones). Entonces, primero, caracterizaremos el aprendizaje en los campos que están en el núcleo del psicoanálisis, como la sexualidad y los sueños, es decir, propondremos una herramienta (ayuda de aprendizaje) que pueda crear el psicoanálisis. Esta es la alternativa de aprendizaje a la explicación histórica, y es consciente de antemano de su parcialidad, y de ser solo una orientación y ayuda, y de cierta arbitrariedad: puede haber muchas ayudas que respondan a esta función, y cada una de ellas creará un aprendizaje diferente cuando se aplique nuevamente. Pero lo que nos importa no es dar una explicación "correcta" del aprendizaje que se realizó, y responder a la pregunta del "por qué", sino extraer de ella ayudas y estrategias de aprendizaje, responder a la pregunta "cómo" con múltiples respuestas posibles. Debemos extraer el aprendizaje como posibilidad y no como necesidad. Entonces, ¿cómo se creó el psicoanálisis?

Freud, que venía de una familia jasídica, transfirió la idea básica cabalística al mundo de la psique (como el jasidismo), pero como percibía la psique como algo científico, creó una versión científica de la Cábala. La innovación más central de la Cábala con respecto a la sexualidad fue su transferencia desde el espacio tradicional en el que se percibía en la Edad Media (y hasta la era de Freud) - como algo perteneciente al ámbito material (y precisamente lo más material) - a algo que pertenece al ámbito espiritual (y precisamente lo más espiritual). Desde el fondo del mundo en términos ontológicos, desde el lugar más bajo, la sexualidad se elevó a la cima del mundo, a lo más alto y espiritual. De aquí el camino a la revolución sexual fue solo cuestión de tiempo. La sexualidad pasó de una etiqueta negativa a una positiva, y por lo tanto se centró menos en su rol tradicional en traer hijos y más como placer celestial. A diferencia de Marx y Nietzsche, cuyos seguidores tontos llevaron a revoluciones terribles (la roja y la marrón), los seguidores tontos de Freud llevaron a la revolución sexual. La filosofía siempre debe tener en cuenta precisamente a sus seguidores tontos (!) - y esto también lo aprendió Freud del jasidismo. Incluso la degeneración del camino del Admor [líder jasídico] Freud debe ser relativamente graciosa, a diferencia de los monstruos comunistas y nazis. Sabios - tengan cuidado con sus filosofías.

Por lo tanto, un asesor de aprendizaje psicológico no es necesariamente alguien que busca corregir la sexualidad y sus fallas, sino alguien que viene a desarrollarla. El punto de partida no es el trauma - sino el aprendizaje. También el punto de partida para entender el sueño no es el trauma - sino como mecanismo de aprendizaje, y el objetivo es desarrollar el mundo de los sueños, y aprender de él para la vida cotidiana o la vida psíquica. El objetivo es enriquecer a la persona, y no solo a la persona pobre que vive en carencia, sino también a quien vive en abundancia. Por lo tanto, incluso si no hay un problema psicológico que tratar, el asesor de aprendizaje presenta ante la psique una oportunidad y un desafío - el ámbito artístico. Su objetivo es desarrollar los sueños y la sexualidad hasta convertirlos en arte, cultura, vida espiritual y obra maestra. Los actos de amor y soñar pueden ser obras maestras privadas y secretas, y luego recibir una expresión artística más amplia (y así vencer a la pornografía). Así se puede continuar la tendencia de elevación cabalística/freudiana de ellos fuera del mundo religioso/científico, hacia el mundo artístico - gracias a su enmarcado como aprendizaje. Y el aprendizaje no tiene límite superior - y no hay normalidad mediocre deseable. El aprendizaje no es tratamiento - es investigación.

De hecho, el gran artista y el intelectual necesitan asesoramiento de aprendizaje más alto y profundo que el miserable y sufriente, que es una persona cuyas capacidades de aprendizaje son bajas. La pobreza no surge de la falta de dinero, sino del comportamiento, de una falla de aprendizaje, y lo mismo ocurre con la pobreza emocional. El asesor debe identificar las fallas de aprendizaje y ayudar al miserable a convertirse en un aprendiz efectivo, pero aún más debe ser el crítico del exitoso - e identificar sus propias fallas (también perder una oportunidad o desafío es una falla) - para llevarlo a logros aún más altos. Todos necesitan un asesor de aprendizaje. Y también la pareja puede ayudar en esto, si tiene las habilidades adecuadas, y si se trata de una relación que fomenta el aprendizaje y desarrollo. Este es también el rol del padre hacia su hijo. No hay mandamiento de amar a tu hijo - hay mandamiento de enseñarle. Pero de hecho, la esencia del amor es una conexión de aprendizaje comprometida. Por lo tanto, un buen amor entre parejas crea buena sexualidad, así como un buen amor entre padre e hijo crea talento e incluso genialidad. El genio no es el más sabio de todos, sino aquel cuyas capacidades de aprendizaje superan todo (incluyendo sus capacidades para realizar los saltos creativos en el aprendizaje de investigación, y no solo el avance paso a paso en el aprendizaje de conocimiento).

La gran vergüenza de la esfera intelectual actual es su bajo nivel de originalidad y creatividad, en favor de una discusión "razonada", "moralista" o "conocedora" (y esto también entre comillas dobles) en el mejor de los casos, y completa charlatanería en el peor. La innovación y la idea creativa siempre recibirán una prioridad mucho menor que la reproducción, que es por supuesto una estrategia de aprendizaje mucho más baja en su nivel, y que es la fuente tanto de la charlatanería (reproducción de discurso) como del estancamiento (reproducción conceptual). De aquí la falta de vuelo, el aburrimiento y la fosilización de aprendizaje del mundo espiritual actual. Un asesor de aprendizaje debe liberar a las humanidades de su pretensión científica, explicativa, razonada, en favor de una tecnología espiritual, es decir, crear herramientas y no razonamientos, ayudas de aprendizaje y no conocimiento, estéticas de aprendizaje y no moralismo. En esto el aprendizaje mostrará su poder emancipador hacia el espíritu. Entre la fijación y la desconexión, entre lo sólido y el gas, entre la petrificación y las palabras al aire - el aprendizaje es un flujo líquido, es una conexión no obligatoria pero existente y posible entre la tradición y el aprendizaje logrado en el pasado y el futuro y el aprendizaje futuro. Tenía razón el primer filósofo que dijo que todo es agua: todo es aprendizaje.

Cuanto más talentosa es una persona, y cuanto más exitosa y erudita es una organización, mayor es la necesidad de un buen asesor de aprendizaje. Conocemos la importancia del encuentro (generalmente fortuito) con un buen maestro en la biografía de personas famosas, innovadores e inventores. Sin Sócrates - no hay Platón. Y sin Platón - no hay Aristóteles. Y sin Aristóteles - no hay Alejandro. Debemos aumentar la probabilidad de tal tutoría, que estaba integrada en el mundo griego, mediante la institucionalización de la existencia del asesor de aprendizaje y su conversión en un estándar. La razón teórica por la que todo aprendizaje exitoso requiere tal asesor se deriva del cuarto principio del aprendizaje. Dentro del aprendizaje mismo hay necesidad de ciclos de retroalimentación, evaluación, establecimiento de desafíos y orientación. Si una organización conservadora y una persona conformista todavía pueden arreglárselas de alguna manera sin un asesor externo - no hay artista que pueda arreglárselas sin edición, crítica y retroalimentación, y no hay científico que pueda arreglárselas sin una comunidad que proporcione evaluación, estimulación y estándares. Esta situación es la causa de la existencia de dos tipos en la evolución - hay necesidad de dos tipos de agentes en un sistema de aprendizaje, o al menos dos lados, como en una jevruta [estudio en parejas tradicional judío]. Consíguete un maestro y adquiere un amigo y ayúdate de un asesor. Es la interacción la que salvará a la gran persona de los sueños dogmáticos, y salvará al aprendizaje del estancamiento y la confusión.

El asesor debe cuidarse del paternalismo de la figura del maestro o gurú. El asesor no sabe qué quiere enseñar. Su objetivo es el aprendizaje mismo - y no tiene objetivo fuera de él. Este es un objetivo de proceso. La fe en el aprendizaje no está justificada (solo) en productos, éxitos y logros - tiene una dimensión de ethos: aprendizaje por el aprendizaje mismo. Quizás el "interés" lo impulsa desde dentro, pero el interés también es una definición circular - como el interés del aprendizaje. De hecho, solo la fe en el aprendizaje justifica el deseo de productos, éxitos y logros en primer lugar - y les da su valor - y no la fe en la felicidad, el placer o la moral, por ejemplo, que pueden contradecirlos. Incluso el beneficio monetario deriva su significado solo de su conversión en aprendizaje y ser su cuantificación: pagamos por un producto, por ejemplo, que incorpora conocimiento y organización, que incorporan aprendizaje. Solo quien cree en el aprendizaje da valor a los premios Nobel. Solo si el honor deriva del aprendizaje tiene valor, y solo si el placer deriva del aprendizaje tiene valor, y solo si la moral deriva del aprendizaje (y por lo tanto lo genera) es una moral valiosa (se pueden imaginar muchos sistemas morales teóricos, pero el aprendizaje produce un criterio para elegir entre ellos - todo sistema moral verdadero creció del aprendizaje). Al final, no se puede justificar el aprendizaje - porque justifica todo. Por lo tanto, el asesor puede glorificar y exaltar y alabar el aprendizaje - pero no puede probar su valor, ni siquiera al estudiante que lo niega. Y tampoco es su función - es su obviedad, que le da su valor. Lo que sí debe probar es su contribución al aprendizaje.

Un asesor excelente se caracteriza por estudiantes excelentes, o por un gran progreso educativo, según lo reconocido por un sistema de aprendizaje mucho más amplio que él. Un asesor no puede elegir una dirección de aprendizaje que no tenga ningún deseo de conexión con el sistema, y decidir promover a sus estudiantes en su dirección. Porque entonces se desconecta del gran aprendizaje. Un asesor no puede promover una dirección de aprendizaje exclusiva y definitiva cuyo objetivo sea crear clips de papel, como propósito de vida, porque al ignorar la irrelevancia de los clips de papel para el sistema de aprendizaje que lo rodea - demuestra que lo que le interesa son los clips y no el aprendizaje, es decir, que el aprendizaje no es un fin en sí mismo. El objetivo del asesor no es que aprendan algo específico, sino que el aprendizaje mismo avance, como quien enseña o investiga matemáticas no tiene como objetivo probar un teorema específico en matemáticas sino hacer avanzar las matemáticas en general. A veces la gran innovación en matemáticas es precisamente una nueva definición - es decir, nuevas preguntas - y no una nueva prueba. El asesor es un experto en preguntas difíciles y desafiantes - y no en respuestas. Así como el editor de un libro suele ser un escritor mucho peor que el propio autor, o un crítico de arte es un pintor peor. Así puede haber un asesor de aprendizaje psicológico que entiende las preguntas más que las respuestas - y él mismo no vive su vida de manera buena.

También el filósofo es quien desarrolla una forma de pensamiento, y otros son los que la aplican a grandes logros: en literatura, ciencia, matemáticas o economía. Un buen filósofo es quien proporciona un método. Por eso se crea una escuela a partir de él. No necesariamente por su sabiduría e ideas - sino por su aprendizaje. La filosofía es la asesora de aprendizaje para los asesores de aprendizaje. Por lo tanto, no transmite ninguna información concreta - pero enseña muchísimo. También permite al asesor preguntas conceptuales que confundirán y desafiarán al estudiante más hábil. Por eso las buenas preguntas filosóficas son precisamente preguntas que no tienen respuesta. Una pregunta que tiene respuesta no es filosófica, y así las ciencias y las matemáticas salieron del campo de la filosofía, una vez que se encontraron respuestas para ellas, mientras que la religión entró nuevamente en el campo de la filosofía gracias a la secularización, desde que se convirtió de respuesta en pregunta. De hecho, se puede definir la filosofía como el campo que se ocupa de preguntas que no tienen respuesta. En esta visión, cada filósofo importante no discrepa con sus predecesores, sino que agrega más preguntas de este tipo - discrepa con sus preguntas y no con las respuestas. El contenido de la filosofía es mayormente solo una demostración de una cierta forma de aprendizaje y pensamiento, y no una conclusión final o alguna ortodoxia, sino solo un buen ejemplo. Por eso sus argumentos y afirmaciones nunca son realmente convincentes - pero siempre son interesantes. Y en eso está su valor. El propósito de la filosofía es ser interesante, es decir, estimulante para el aprendizaje - ser una herramienta de aprendizaje y una ayuda de aprendizaje. Por eso un asesor de aprendizaje estudia filosofía.

Por lo tanto, si hay un salto inexplicado en una secuencia de argumentos filosóficos, el problema no está en el agujero en la cadena de argumentación, sino en la falta de continuidad del aprendizaje. No es un problema lógico, como en una prueba, porque es una cadena de aprendizaje y no una cadena de prueba, es decir, son puntos en una secuencia de flujo de aprendizaje, cuyo propósito es trazarlo, y no ser los pasos mismos. Y si faltan demasiados puntos (¡nunca podremos poner todos los puntos!) ya no está claro cómo fluyó y serpenteó el río. El lector que pasa entre los puntos debe ser capaz de saltar entre ellos de manera fluida para entender el "movimiento", pero también puntos demasiado densos ocultarán el verdadero camino del aprendizaje y se harán pasar por una prueba, y no enseñarán al lector a saltar, es decir, a realizar el movimiento de aprendizaje. Por lo tanto, hay que desafiarlo con el salto, con medida y gradualmente (que no caiga al río). El aprendizaje es como leer un texto donde los diferentes puntos son las oraciones y la secuencia es el movimiento que se esconde entre ellas, que el lector debe entender - y realizar. Este es el significado de estudiar un texto. Por eso un buen texto literario no alimenta con cuchara, y fatiga con puntos densos, sino que permite saltos placenteros, pero que no se convierten en agujeros arbitrarios e injustificados en la trama o en difuminación y manchas (cuando un punto se convierte en área).

Entonces, ¿qué hace que una secuencia de aprendizaje sea válida, en comparación con una secuencia no educativa? ¿Dónde se encuentra la secuencia entre lo posible arbitrario y lo necesario rígido? La secuencia de aprendizaje no es una prueba sino una secuencia de inferencias que son razonables, pero no se trata de probabilidad (no es una lógica difusa o una inferencia parcial de predicción). Además, esta secuencia funciona según un método, pero el método no es su criterio - no se trata de un método de reglas de inferencia (no es una matemática alternativa). La caracterización es diferente: un movimiento educativo es una organización de lo posible como necesario. No hay aquí una necesidad interna demostrativa sino una organización como necesidad. El contenido es posible y la forma necesaria. No es como en matemáticas sino más como en leyes ("más como" - es decir, las leyes son un ejemplo, y no un modelo y definición...). Pero sobre todo, se trata de un crecimiento orgánico, de acuerdo con un mecanismo que aprende y se adapta - no arbitrario y "en el aire", y no mecánicamente duro (como en matemáticas y ciencias de la computación). El mismo movimiento puede ser "simplemente", posible y arbitrario, pero en un contexto educativo, como parte de un sistema educativo - puede convertirse en un movimiento educativo (y finalmente, basado en tendencias de aprendizaje en el sistema, incluso necesario). No hay aprendizaje aislado del sistema - y esto es solo un ejemplo de la regla más general: que no hay aprendizaje fuera del sistema.

Por ejemplo, en un ejemplo extremadamente extremo (y no eficiente educativamente), tomemos incluso una mutación aleatoria en la evolución. Si a tu hijo simplemente le crece un cuerno es una cosa, pero si se mide por esto como parte de un sistema de aprendizaje y lo hereda y el cuerno pasa por adaptación - ya es parte del aprendizaje, y si de él crece una nueva raza con capacidades tecnológicas de conectar el cuerno a una computadora, entenderemos retrospectivamente que es parte de una adaptación necesaria de conectar lo biológico con lo tecnológico, y que en realidad ese cuerno tonto, del que no hay más tonto y todos se ríen de él, era parte de un movimiento profundo, que estaba maduro en cierto estado evolutivo. De repente el cuerno aleatorio se convertirá en parte de un movimiento educativo. Y no hace falta decir sobre una innovación conceptual o artística, de la que crece una escuela. La carga de la prueba está en la innovación - que no es una innovación en el vacío sino una innovación dentro del sistema, es decir, dentro del aprendizaje. Pero si la desviación fue simplemente fuera del sistema, no tenía forma de ser aprendizaje, porque no tenía contexto - la innovación estaba desconectada. El aprendizaje siempre está dentro de un sistema.

De todo lo anterior se deduce que el asesor debe aumentar el flujo de aprendizaje del asesorado, creando preguntas en las que pueda saltar, y avanzar, y abriendo espacios de aprendizaje - en los que se puede aprender. Si en el pasado, en las relaciones bilaterales del mundo espiritual, el maestro era visto como masculino, que da, y el alumno como femenino, que recibe, y el aprendizaje como la inserción de la semilla del maestro en el cerebro del alumno y la transferencia de información, cuando el maestro se convierte en asesor el estereotipo se invierte. El asesor abre un espacio femenino en el que el aprendiz puede entrar. El asesor proporciona evaluación, contexto, sistema, pregunta abierta - y el aprendiz es quien actúa dentro del asesor, y navega dentro de este sistema de coordenadas. Así por ejemplo, el papel de una obra maestra no es transferirnos conocimiento ejemplar y autoritativo desde un punto de vista cultural, sino abrirnos un mundo de pensamiento y un espacio cultural, y más que nada - una forma de aprendizaje. Pero el contenido del aprendizaje es nuestro, como estudiantes, y no su contenido. Su inmensa importancia está en abrir un nuevo horizonte, y no en las direcciones del camino dentro de él. El asesor es un paisaje dentro del cual camina el estudiante. Y por lo tanto no es didáctico, no lava su cerebro, y no tiene la pretensión o motivación de producir de él un ciudadano democrático ejemplar como una especie de producto (o cualquier otra ideología). El asesor no es un maestro y no hay en él adoctrinamiento - no hay ningún contenido específico que quiera enseñar. Y no quiere crear un soldado para las filas de alguna doctrina - sino un erudito. La idea de un objetivo para el aprendizaje es idéntica a la idea de un objetivo para la evolución.

Toda escritura filosófica es un movimiento de aprendizaje que demuestra un espacio filosófico, y si es una escritura profunda lo despliega en profundidad, y muestra la profundidad de sus posibilidades, y así crea un espacio femenino. Es innovadora si abre una apertura en la parte opaca y obvia del mundo, donde nunca se pensó que hay un espacio. De aquí el enfrentamiento constante de la filosofía con lo obvio, que es su competidor por el mundo, hasta que a veces se rinde ante su opacidad y no logra decir algo que no sea obvio. El odio a lo obvio es lo que impulsa mucha innovación, y luego vienen las personas de fundamentación, y convierten el nuevo piso, que se excavó con gran esfuerzo, en una nueva obviedad. A diferencia de las personas de fundamentación, las personas de innovación son los perseguidores de innovaciones, y su peligro son innovaciones sin sustancia, innovaciones perezosas que pretenden ser innovaciones pero en realidad no van más allá de lo obvio. Se rinden ante la pared y no se dan cuenta - y la exaltación de la innovación está en su garganta.

El erudito debe cuidarse de esto, pero como la naturaleza humana es más conservadora que innovadora, debe cuidarse aún más del conservadurismo. ¿Y por qué es así la naturaleza humana? No por algún caso desafortunado, sino porque todo sistema de aprendizaje a largo plazo, como el evolutivo, aprendió a innovar con mucha cautela, y a preferir su acción conservadora sobre la innovación. Por eso las organizaciones son por naturaleza conservadoras, y no por naturaleza innovadoras. Las organizaciones (y las personas dentro de ellas) aman mucho lo obvio - y aman menos la filosofía, a pesar de que los logros de la filosofía desde un punto de vista histórico superan cualquier obviedad. Y si solo la comparamos con las filosofías orientales que sacralizaron lo obvio (de diferentes maneras: los rituales de Confucio, el Tao, el budismo, las castas y más) - entenderemos por qué la cultura occidental tuvo más éxito, es decir, aprendió, más que todas ellas: gracias a la filosofía. La filosofía es la ventaja única y singular que creció solo en Occidente, y no en ninguna otra cultura. El único período en que hubo una cultura que superó a Occidente desde la invención de la filosofía fue cuando los árabes continuaron el aprendizaje de la filosofía y Occidente la abandonó - abandono que llevó a la Edad Media y a la caída de Roma (precisamente por falta de aprendizaje, que es la causa de la petrificación y caída de las culturas. La caída de las instituciones ocurre no cuando cambian, sino cuando no cambian, cuando su fuerza es madera dura - y no creciente).

Pero si las organizaciones y organismos aprendieron el conservadurismo, ¿tal vez es preferible? Bueno, es preferible a corto plazo, pero no a largo plazo, y es difícil aprender algo a largo plazo que contradiga el corto plazo. Por eso el propósito de la filosofía es abrir el horizonte largo, y el propósito del asesor es preocuparse por el largo plazo. El aprendizaje - es infinito. Es la fuente del infinito y el único infinito que existe (y también será la siguiente etapa en la expansión de la definición del infinito y la convergencia en matemáticas). Por eso la idea del infinito y lo oculto - dos fenómenos que aparentemente no tienen conexión necesaria - son uno, y por eso el infinito es un secreto, es decir, imposible de aprender. El aprendizaje es el deseo constante de lo imposible de aprender, exactamente como el deseo masculino por lo femenino. Un asesor siempre debe recordar a la organización o persona sus deseos profundos, sus sueños. En la misma medida, debe recordarle las pesadillas, los mayores riesgos que no tienen respuestas. Y en la misma medida, debe recordarle las cosas simples, neutrales, triviales y obvias en las que simplemente no hay manera de avanzar - que no tienen respuestas. Solo recordatorios constantes de lo que no tiene respuesta estimularán la salida de preguntas cómodas y respuestas fáciles.

El asesor debe despertar en el estudiante el deseo por el secreto, y la filosofía debe abrir el espacio del secreto, y no cerrarlo con respuestas preparadas a preguntas. Por eso precisamente hay una ventaja en sus respuestas características que no son completamente válidas, y ensayísticas por naturaleza, porque precisamente las respuestas incompletas, medias respuestas - y medias preguntas, son las que abren el espacio de la pregunta. Porque por otro lado, no basta con preguntar la pregunta misma para abrir el espacio de pregunta más amplio, sino que hay que recorrerlo y mostrar sus obstáculos y estructura - su profundidad. Por eso la filosofía se especializa en abrir preguntas profundas, pero no termina solo en signos de interrogación - que dejarían el espacio obstruido y no mostrarían la importancia de la pregunta y su poder - sino en respuestas educativas de ejemplo, como este ejemplo, cuyo desarrollo se puede seguir a lo largo de la escritura (exactamente como el Talmud no nos oculta el desarrollo de la ley - y así crea el espacio de la ley: la Torá). La filosofía es el molde del paisaje del aprendizaje - y el ser humano es el molde del paisaje de su aprendizaje.