Filósofo de Salón

El filósofo residente de la Escuela de Netanya busca discípulo

Sócrates y su discípulo  (fuente)

En la filosofía del futuro, la voluntad es una fuerza que desde el futuro impulsa el presente. No hay visión sin esperanza, sin objetivo, y no puede haber percepción sin voluntad. Por lo tanto, una computadora sin voluntad ni propósito no captará la realidad, será solo una herramienta a través de la cual esta es procesada, como una herramienta que trabaja la tierra, a diferencia de la planta que la convierte en parte de sí misma. Es algo similar a Schopenhauer y Kant - las categorías sin voluntad y dirección son mero procesamiento de información, pero sin conocimiento. Por eso nuestro interés y tendencia influyen tanto en la percepción - no es un error o fallo, así es como debe ser. Y así se define la percepción y el conocimiento.

La concepción judía de la inteligencia la veía dividida en tres categorías diferentes: sabiduría, entendimiento y conocimiento [daat, el nivel más bajo]. Donde no hay conocimiento sin sexualidad, y por eso la edad de responsabilidad penal comienza en la pubertad. Una computadora actual ciertamente carece de conocimiento, como el sordo, el tonto y el menor. El conocimiento es condición para la responsabilidad y la validez del acto jurídico, pero también es lo que ocurre en el sexo, como en el árbol del conocimiento y en el conocimiento carnal [en hebreo, "conocer" también significa tener relaciones sexuales]. Por lo tanto, debe entenderse como un sistema de percepción moral funcional mínimo, que incluye como voluntad inmanente la sexualidad, es decir, el interés del futuro biológico. Por eso comienza precisamente al inicio de la pubertad. No basta solo con entender qué es bueno y qué es malo, sino que también se necesita una motivación interna y una tentación interna - para tener conocimiento. Es decir, en términos filosóficos: no se puede separar la epistemología de la ética.

La voluntad más neutral, la voluntad epistemológica más pura, es la voluntad dentro del aprendizaje, el interés por aprender - el interés. Porque en el momento en que hay una voluntad involucrada desde el futuro, ya no es tan necesario hablar de percepción y conocimiento y es más apropiado hablar de aprendizaje. Y aquí, la computadora es el mejor laboratorio para entender la epistemología - un regalo que la tecnología le dio a la filosofía. Porque en una situación donde la mera recepción de información no es suficiente y entendemos que el conocimiento no puede estar desconectado del deseo de saber, y por lo tanto el conocimiento es siempre parte del aprendizaje, entonces las propias categorías en el aprendizaje computacional (¡y humano!) derivan del deseo mismo de aprender y generalizar, de lo contrario no tienen justificación.

Las categorías no son simplemente un complemento del procesamiento de información, sino que tienen un aspecto de progreso, de mejora constante y de propósito (por ejemplo, la predicción). Por lo tanto, cuanto más sea la meta una voluntad, es decir, menos una fuerza que está completamente bajo tu control hacia el futuro, y más una fuerza desde el futuro que impulsa, algo que te captura desde dentro, como el sexo o el interés, más será la percepción de la computadora un conocimiento. Y aquí yace un gran mensaje para el mundo del espíritu - en la transición a una filosofía del aprendizaje, que es una versión más sofisticada de la filosofía del futuro, para la próxima generación.

Porque un objetivo central de la filosofía en el mundo del espíritu es secularizar y explicar los milagros espirituales - encontrarles explicaciones. Por ejemplo, explicar la efectividad inconcebible de las matemáticas en la física. O el milagro de Atenas y la Biblia. O el milagro por el cual el mundo se ajusta y confirma tanto nuestras percepciones previas (esto es Kant, por ejemplo). O el milagro psicofísico (Descartes), o la capacidad misma de reconocer conceptos en un mundo material (los griegos), o el milagro de que el lenguaje funcione (Wittgenstein). Y uno de los últimos milagros que esta ciencia de la filosofía no ha resuelto es el milagro que Hegel intentó resolver: cómo todo siempre ocurre junto. El milagro de la sincronización interdisciplinaria.

¿Cómo es posible que en cierto período se pueda encontrar la misma idea comenzando en tantos lugares independientes en el mundo del espíritu? Por ejemplo, el lenguaje en el siglo XX, que apareció repentinamente en toda disciplina posible, incluyendo descubrimientos empíricos en muchas ciencias exactas (como genética, ciencias de la computación y matemáticas, las diversas teorías de la información en física), y en innumerables lugares geográficos no relacionados simultáneamente, y no después de haber leído a Wittgenstein, o haber sido influenciados, sino de manera autónoma. De hecho, es al contrario - Wittgenstein recibió su aura de inmensa influencia precisamente debido al surgimiento de la idea del lenguaje en todos los lugares posibles. Este es el milagro de la acumulación de tendencias, que Hegel intentó explicar mediante otro milagro espiritual - el espíritu que mueve el mundo, que es como tratar de explicar un milagro mediante Dios.

Pero, y esta es quizás la tarea de la filosofía en cada época, y la tarea del historiador en épocas pasadas, cuando hay muchas tendencias diferentes en el mundo - a menudo se puede encontrar una o dos dimensiones que las explican - o hacen la mayor parte del trabajo, y todo lo demás son variaciones relativamente pequeñas sobre ellas. En álgebra lineal, puede haber una matriz que parece muy complicada, de vectores que influyen en diferentes direcciones, pero si encuentras los vectores propios, entiendes en qué dimensiones hay que mirar la matriz para que sea simple y comprensible. El milagro era milagro solo si tenía valor profético, es decir, si era improbable. Pero si hay muchas direcciones ideológicas paralelas en filosofía, y una de ellas es más sensible al cambio que otras, y por lo tanto logra captarlo de manera más precisa, y apuntar en la dirección exacta del vector que mejor explica la matriz - ese es el gran filósofo de la época.

Y si el valor explicativo de esto no es demasiado grande, y puede estar relacionado con procesos naturales, entonces no hay un milagro enorme en el hecho de que el mundo del espíritu no se disperse en infinitas tendencias diferentes, sino que en cada época hay una tendencia aparentemente coordinada. Es decir, el valor de encontrar esta dirección general es educativo. Entender el pasado. Pero no hay forma de derivar de él el futuro, como querían Hegel o Marx. Si eres un filósofo especialmente grande - entonces puedes entender el presente.

Los filósofos importantes de cada época y sus intelectuales centrales son los vectores propios del espíritu, que extienden sus posibilidades. Y así también en la literatura los escritores centrales, y así sucesivamente. Y por eso son los que se recuerdan, porque no importa toda la matriz, sino solo las nuevas direcciones que extendieron en ese período, y estos son los escritores y pensadores ejemplares. La ejemplaridad es una compresión de la historia del espíritu. Y por eso es tan rica, casi ilógica en sus niveles - otro aparente milagro, que como parte de la gran secularización del espíritu también morirá.