El Nombre Uno

Contrario a la investigación actual, que ve en la Biblia [Tanaj] una especie de testimonio de luchas de poder cuyo encubrimiento no tuvo éxito, imitando el pensamiento foucaultiano, se deben extraer percepciones históricas de la Biblia precisamente mediante un pensamiento arspoético que otorga un enorme crédito a los escritores y sus intenciones estéticas. La pregunta que debe hacerse es cómo surgió la estética bíblica única y por qué específicamente en Judá e Israel. Y entonces la respuesta se hace evidente: es el resultado estético necesario del monoteísmo iconoclasta, donde la adoración física de Dios y el sentimiento religioso popular que la rodeaba fueron reemplazados inevitablemente por un trabajo textual alrededor de la palabra divina, que creó una gran literatura, en la que se invirtió lo mejor del sentimiento religioso popular. Porque detrás de una gran literatura hay un esfuerzo cultural enorme - no una conspiración

La música clásica fue creada por el inmenso sentimiento religioso que fue canalizado hacia ella en la cultura alemana que veía en la emoción arrolladora lo "elevado" (y posteriormente en el Romanticismo). Así también la literatura clásica bíblica y el arte clásico griego fueron creados desde el sentimiento religioso, que por su naturaleza genera complejidad (Fuente)

Así como el Libro de Reyes [Melajim] se interpreta en la investigación como destinado a unir a Judá e Israel y sus tradiciones en una sola ideología, el Libro de Josué [Yehoshua] fue el primer unificador entre Judá y Benjamín y sus tradiciones. El Libro de Jueces [Shoftim] en sus partes integrales (sin las adiciones al principio y al final) también es una unificación y colección de historias de todas las tribus, donde precisamente Judá está casi ausente y a veces es negativo, es decir, es básicamente un libro de unificación del reino del norte (Israel), mientras que el Libro de Josué es básicamente un libro de unificación del reino del sur (Judá). Es decir, según esta visión, estos libros fueron creados como mitos nacionales fusionados, y solo esto explica la variedad de tensiones ideológicas y tendencias contradictorias que contienen.

Pero por supuesto esto es un error porque en otros pueblos no había problema en editar una historia ideológica eliminando otras tradiciones y sin complejidad. Es una cuestión estilística del narrador hebreo donde la historia bella para él es la compleja en términos de personajes e identificación, y no su fracaso en crear una historia ideológica unidimensional. Arrogancia de investigadores - esa es la historia. Esta complejidad del narrador bíblico surge de la falta de complejidad dentro de la historia de los dioses (como los griegos por ejemplo) como representantes de contenidos psíquicos y naturales contradictorios - porque hay un solo Dios, entonces desde el punto de vista literario el héroe humano y su relación con Dios es lo complejo y representa contenidos psíquicos contradictorios.

La pregunta básica en la tradición deuteronomista es por qué la unidad de Dios en el monoteísmo implica la unidad del culto en Jerusalén. Nuestro instinto es opuesto - el del judaísmo rabínico - porque lo contrario es más lógico: precisamente porque hay un solo Dios se puede adorarlo en cualquier lugar por igual. Por ejemplo en cualquier sinagoga. Pero el orden puede ser también inverso: la unidad del culto precedió a la unidad de Dios, porque su objetivo era unificar diferentes tradiciones y tribus, y la unidad de Dios es una segunda etapa y su radicalización, que fue reclutada como argumento para la unidad del culto, de modo que la lucha contra la idolatría es una lucha por la unidad política. Y entonces también hay que entender la unidad del culto como creadora de oposición a las múltiples estatuas y lugares y a las estatuas en general (debido a su tendencia a multiplicarse), y el hallazgo de la justificación para todo esto en la unidad y abstracción de Dios. Porque si el objetivo es un centro político-religioso exclusivo cuyo poder deriva de su fuerza religiosa (por carecer de poder político), entonces no se puede adorar al Dios único en más de un lugar. Es decir, en el monoteísmo bíblico el momento de la unidad es más importante que el abstracto de "en todo lugar", que es el momento filosófico posterior, que surgió de la destrucción del Templo.

Esta es una explicación inversa para la aparición del monoteísmo en Judá. La necesidad de unidad de tribus originalmente nómadas y de tradiciones no creó la Biblia y su estilo - sino la aparición del monoteísmo mismo. La necesidad de lograr una unidad política creó una unidad cultual ideológica, como sustituto de una unidad cultual gubernamental, impuesta por la fuerza desde arriba - porque cuando no hay poder político hay ideología.