Tres direcciones en la filosofía especulativa

¿Qué cambios ocurrirán en la filosofía en la era post-humana? ¿Cómo podría la revolución sexual influir en el futuro desarrollo de la filosofía? ¿Y cómo podría verse una filosofía en la que el futuro es el concepto base del cual se deriva toda la demás filosofía? Tres ejercicios que abren el segundo cuaderno del filósofo número uno en Netanya y reinician la filosofía desde el punto cero

Y aunque se demore (Fuente)

La filosofía en la era post-humana, a pesar de que la filosofía pretendía ser un campo desconectado de la psicología humana, experimentó cambios radicales que expusieron sus suposiciones fundamentales iniciales, su humanidad y los sesgos resultantes en la investigación filosófica. Precisamente la teoría del conocimiento y la filosofía del lenguaje, que ocuparon el escenario central en la era moderna, cayeron de su grandeza e incluso parecieron problemas ridículos, como la teología, la metafísica y la ontología antes que ellas, convirtiéndose en dinosaurios conceptuales. Los diversos lenguajes de computación, donde todo está técnicamente definido pero que aun así se desarrollaron hasta una riqueza que permite la alta literatura, y por otro lado el pensamiento bajo el lenguaje, revelado por la neurología, vaciaron las preguntas tradicionales sobre el lenguaje. De manera similar, la percepción computacional y la conexión de mentes vaciaron las cuestiones de la teoría del conocimiento. La filosofía perdió dos de sus campos ante la tecnología, como perdió otros ante la ciencia en el pasado.

En cambio, las cuestiones de ética y estética se volvieron centrales. ¿Cómo se ve la ética de seres no humanos? ¿Qué constituye lo que una computadora debe hacer, u otras máquinas inteligentes, y qué constituye lo que les está prohibido hacer? La ética pasó de ser un campo que justifica y valida lo convenido y conocido de antemano a un campo en formación primaria, y lo mismo ocurrió con la estética. ¿Cómo se puede definir la belleza sin depender del cerebro humano? ¿Es una mujer hermosa también a los ojos de una computadora? ¿Es una obra literaria bella también para una inteligencia artificial? También había preguntas más prácticas: ¿cuáles son las relaciones éticas entre diferentes inteligencias? ¿Y qué da valor estético a la cultura humana desde ojos no humanos? Una escuela intentó formular una filosofía de la inteligencia general, otra de la máquina de cómputo general, otra de la red general, o máquina de aprendizaje o creatividad general. Tales formulaciones incluían la ética/estética del ser humano como un caso particular en la teoría. ¿Cómo se puede formular una ética que sea acordada tanto por humanos como por computadoras, y quizás incluya también a los animales? ¿Qué ética especial tiene una red donde un cerebro puede penetrar en otro cerebro? ¿Se pueden definir intereses éticos - como la comprensión del universo, el aprendizaje, la prevención del sufrimiento, la creatividad - como universales, es decir, que incluyan también a extraterrestres e inteligencia artificial?

Con el avance de los peligros, la filosofía se vio obligada a arremangarse, y sus expertos a convertirse en ingenieros filosóficos, que diseñan la ética de la tecnología, y su estética, desde dentro. La filosofía se convirtió en una ciencia aplicada. En tecnología filosófica. Se definió la regla ética según la cual está prohibido el aprendizaje fuera del sistema - es decir, la programación de un sistema de aprendizaje, dentro de su código interno - en lugar del aprendizaje dentro del sistema, que es el aprendizaje del sistema con sus propias herramientas y en su mundo, sin manipulación interna directa. Esta regla también se llamó la regla de la caja negra o la regla negra. Es una regla que convirtió el secreto en el fundamento primario de la ética y del yo. Por ejemplo, está prohibido programar a un humano y convertirlo en computadora, o cualquier otra inteligencia, si no se convierte en eso por sí misma. La eliminación de otro es una violación grave de esta regla, y también lo es el incesto. La violación es una intrusión no autorizada en la mente del otro, no en su cuerpo, porque los mecanismos de placer son parte del cerebro. La violación es diferente de otra penetración corporal también porque penetra en los mecanismos de reproducción, que también son un sistema de aprendizaje, y en particular aprendizaje cerebral basado en la elección de con quién reproducirse.

Por otro lado, a la estética se le encomendó salvar la cultura misma. Justificar por qué hay valor en la cultura humana en general, y por qué hay justificación para su preservación. La estética, por lo tanto, se construyó sobre un concepto completamente diferente - un concepto histórico de la historia del desarrollo del aprendizaje. Se convirtió en la justificación de la existencia de la tradición, y no de lo bello como objeto objetivo sin historia. La tradición recibió valor del concepto mismo del aprendizaje en desarrollo, como la tradición evolutiva, o la tradición del aprendizaje personal de una persona (la infancia y los estudios, etc.). Y por lo tanto la tradición específica, humana, recibió su valor del hecho de que hay importancia en la tradición, y del hecho de que es por casualidad la tradición que existía (toda tradición es específica). La regla negra se aplicó también aquí, porque la tradicionalidad es la continuidad del aprendizaje como desarrollo interno del sistema conceptual, y no reprogramación desde fuera o eliminación. Este asunto era circular, porque también justificaba la ética anterior como parte de la tradición. Pero la circularidad misma ya no se consideraba un defecto filosófico, sino al contrario, lo que sostiene la filosofía. Por lo tanto, la regla estético-tradicional se llamó la regla circular.



La filosofía sexualista es una escuela construida sobre la idea de que el punto más importante en cualquier sistema es cómo las cosas se reproducen en él. Por ejemplo, cómo las ideas se aparean, o cómo dos libros engendran un tercer libro. La eficiencia del apareamiento de dos precisamente - y la razón por la que hay solo dos sexos y no más - deriva del hecho de que incluso cualquier apareamiento múltiple se puede descomponer en muchos apareamientos de dos, en forma de árbol evolutivo (en contraste con el desarrollo hegeliano de una sola línea). Pero en lugar de tesis y antítesis que crean síntesis, el idealismo sexualista sostiene que hay tesis masculinas y tesis femeninas, que solo ellas pueden crear síntesis una con la otra, y lo que determina qué se apareará con qué es lo más importante en la historia del espíritu. El papel del intelectual que sostiene una tesis masculina es cortejar una tesis femenina y crear los apareamientos correctos, y no engendrar monstruos.

Desde una perspectiva social, la escuela sexualista sostiene que lo más importante es la elección de con quién tener hijos, para crear los hijos más exitosos, talentosos, especiales e interesantes. Según su método, también desde la perspectiva de la red hay dos tipos de agentes, machos y hembras, es decir, se necesita asimetría para la sexualidad, y la forma de distinguir entre macho y hembra es quién corteja a quién. Por ejemplo, quien busca likes y visitas es el macho. Y hay una escuela que afirma que el usuario es el macho. Por lo tanto, en una red basada en empuje, como la red social, o la red de correo electrónico, que se basa en feed, entonces el escritor es el macho y el lector es la hembra. En cambio, en una red de sitios, de información por extracción y búsqueda, entonces el lector es el macho y el escritor es la hembra. Pero esta escuela se considera anticuada porque todavía está construida sobre la idea del individuo, es decir, el usuario.

Desde una perspectiva tecnológica, toda tecnología se explica como el apareamiento de dos tecnologías, y así se describe la historia material. La metafísica en la filosofía sexual intenta definir qué es un apareamiento de dos, cuál es la diferencia entre los sexos, y qué constituye la atracción sexual - qué tipo de fenómeno espiritual es este, y cómo se realiza el apareamiento - cómo se combinan dos ideas en una idea. La definición del deseo sexual y el deseo interno se percibe como el campo de la ética: qué es el deseo sexual apropiado, qué prohibiciones y obligaciones sexuales existen, y cómo se pueden establecer sobre una base sólida. Qué descalifica, por ejemplo, el incesto y la violación. En cambio, la percepción del otro como objeto y su atracción - se percibe como el campo de la estética.

La ciencia política es el estudio de cómo debe estar construido el sistema sexual. En la ontología sexualista, la compatibilidad entre ideas y la producción de una nueva idea no están necesariamente relacionadas con el valor de verdad de la idea, sino que la verdad es una de las formas de atracción entre ellas. Por ejemplo, la forma en que dos ideas físicas se convierten en una tercera idea - la verdad es la compatibilidad entre ellas, que deriva de la naturaleza, y si el resultado no fuera verdadero, entonces el apareamiento no es correcto y no sobrevivirá. Este es un ejemplo de filosofía de la ciencia sexual. Desde una perspectiva organizativa, esta será una filosofía política que siempre preguntará qué dos partes hay que aparear. Por ejemplo, cuáles son los criterios para una división interna-organizacional de una manera y no de otra, o alternativamente para la creación de dos cuerpos separados, ya sea en economía o en el estado, y qué tipos de interfaces de apareamiento existen, o son deseables. Las elecciones democráticas, por ejemplo, son un apareamiento entre el pueblo y el gobierno, donde el pueblo es el macho. Esto es en contraste con los modelos de gobierno autocrático, donde el pueblo es solo hembra.

Desde una perspectiva epistemológica, el conocimiento será en el sentido bíblico - conocer es aparearse. El humano no conoce el mundo excepto en el sentido de que se aparea con él. La lógica no es razonamiento sino apareamiento de ideas. Es decir, no hay percepción de una idea, sino su apareamiento - una idea nunca será un objeto separado de quien la percibe o del pensamiento mismo. Su acción (su influencia/percepción) ocurrirá a través del apareamiento con otra idea en ella - a través de sus descendientes. Por lo tanto, tampoco hay realmente objetos, sino solo sujetos. Así la teología estará muy cerca de la Cábala, y la relación entre Dios y el mundo se percibirá como una relación sexual, no como una relación parental, y de ahí la anulación de las cuestiones del bien y el mal. Dios será lo que siempre se aparea con el mundo hacia el mundo venidero que se crea, y los mandamientos de Dios se justificarán en la necesidad de causarle atracción - es decir, como pertenecientes al campo de la estética y no al campo de la ética.



Como la filosofía del lenguaje, podrá haber un nuevo campo en la filosofía, que es la filosofía del futuro. A medida que se acelere el ritmo de los acontecimientos, el único plano que permanecerá relevante es el horizonte imaginado del futuro. Por ejemplo, el valor de verdad de algo será un intento de predecir su valor de verdad en el futuro, si será correcto también en el futuro (las matemáticas, por ejemplo, tienen un valor de verdad absoluto porque son válidas en un futuro infinito. La física, en cambio, es válida solo hasta el fin del universo. Y así sucesivamente. La veracidad deriva de la futuridad). La estética será un intento de predecir la estética del futuro, y el acto estético será (retrospectivamente) aquel que tuvo éxito en esto (por lo tanto, el arte se revelará como tal solo en el futuro - no en el presente. No hay arte en el presente, es decir, no puede haber arte contemporáneo). Y así también la moral - el acto moral será el acto que se considerará moral en el futuro, y el pensamiento moral intentará pensar qué se considerará moral en el futuro.

Es decir, los conceptos se percibirán como vectores, no como objetos, sino como direcciones, tendrán una dirección. El aprendizaje, y la filosofía del aprendizaje, recibirán una versión simple donde su dinamismo recibirá un objeto hacia el cual aspiran y que aprenden - que es el futuro. La evolución será aprendizaje hacia el futuro - un intento de estar adaptado al ambiente en el futuro, no en el presente o el pasado. Esta es una forma completamente paralela de mirar el mundo - después de la filosofía del pasado, que dominó la filosofía durante mucho tiempo, y la filosofía del presente, que es la filosofía de hoy. El juego del lenguaje recibirá su objetivo - que es el juego del lenguaje del futuro, y cada acción en él será el diseño de las reglas del juego o la estrategia y no solo una acción en el juego mismo. La dominancia del futuro eclipsará el presente, y los cambios en el futuro se percibirán como más importantes que el presente, y todo sistema en el presente será juzgado por un futuro imaginado.

Algunas de las percepciones humanas serán anuladas debido a un futuro imaginado no humano. Por lo tanto, las percepciones mismas perderán su autoconfianza porque en el futuro cambiarán, y la persecución del futuro no será solo tecnológica sino también filosófica e ideológica. Una práctica filosófica común será tomar la historización de las ideas y extenderla hacia el futuro e intentar imaginar un mundo intelectual futuro. Por ejemplo, así como la invención del alfabeto - y no la invención de la escritura que era gubernamental - creó literatura popular en pergaminos, y la invención del libro impreso creó novelas, así la computadora creará literatura de una sola página. Cada idea tomará solo una página. Es decir, la estructura será una red de ideas, porque cada idea podrá enlazar a varias otras, y no una secuencia lineal como en un libro. La secuencia crea la causalidad, la prueba, la historia, la historia, mientras que la red crea una red de ideas, que todas dependen una de otra, y se mantienen juntas (y no cada una por separado), como una red válida sin contradicciones, entendida o funcionando - pero no necesariamente probada - desde sí misma. Y en lugar de la historia está el chisme, sobre una red de personas y conexiones entre ellas. Es decir, el espacio reemplazará al tiempo como la dimensión organizadora. Y por lo tanto permitirá más formas de organización, debido a la adición de la dimensión, y no solo historia. Y así también la visión reemplazará al lenguaje como la forma en que se representan las estructuras de ideas. Y entonces una teoría filosófica será reemplazada por una red filosófica, la red de pensamiento de un pensador particular. Este es un ejemplo de filosofía de la filosofía del futuro - el pensamiento de cómo se verá la filosofía en el futuro.