Teología contemporánea (parte I): La bendición que es maldición

Cuando la maldición es bendición y la bendición es maldición: vinimos a bendecir y terminamos maldiciendo, vinimos a maldecir y terminamos bendiciendo. Sobre la teología de una revolución estética de valores en el mundo judío, mientras se saca el judaísmo de la luz - a la oscuridad

El judaísmo como negativo del Holocausto: La religión como sobreviviente del Holocausto - y como víctima del Holocausto (fuente)

Raramente tenemos el privilegio de presenciar un importante desarrollo teológico de nuestra religión en tiempo real, pero precisamente un evento tan emocionante le fue destinado al judaísmo en la última media década, con la aparición meteórica del teólogo judío más importante - y más peligroso - que opera hoy: Yishai Mevorach [Bendito]. Pero Mevorach es un teólogo maldito, y parece que desde el sabateísmo [movimiento mesiánico del siglo XVII] no se había creado dentro del judaísmo semejante barril de pólvora teológico: por un lado poderoso, cuyas implicaciones y desarrollos para generaciones pueden ser de largo alcance, y por otro lado con un claro y evidente potencial destructivo, y propenso a la radicalización por su propia naturaleza hiperbólica y paradójica (en esto Mevorach supera en una vuelta los mundos teológicos de Izhbitza, la radicalización de Jabad en la última generación, la doctrina esotérica de Breslov en la primera generación, y más).

La ironía del destino es que precisamente del mundo de uno de los más moderados, cautelosos y responsables entre los importantes teólogos judíos del siglo XX, Shagar [Rav Shimon Gershon Rosenberg], que tenía un carácter conservador e incluso tendía frecuentemente al romanticismo hasta el punto del embellecimiento, surgió un pensador anti-romántico, perverso y radical en su carácter como Mevorach. Quizás se pueda comparar esto a la manera en que de la filosofía armonista del Rav Kook surgió la radicalización del Rav Tzvi Yehuda Kook, pero la comparación no sería completa, porque Mevorach es un pensador mucho más sistemático y audaz que su maestro siempre dubitativo y vacilante, y en muchos aspectos lo supera, y no solo en su autoconfianza (y esto en contraste con los enanos teológicos que continuaron a Kook). Si Shagar era un zorro, y esto se nota incluso en sus libros que están construidos como colecciones y también en su atracción básica al posmodernismo, entonces Mevorach es un erizo, que este año terminó de publicar una trilogía filosófica ordenada alrededor de un centro claro - y extraordinariamente punzante. Y en efecto, las probabilidades de que esta bola de espinas explosiva derrame sangre, revele desnudez y sirva al Otro Lado [fuerzas del mal] en generaciones futuras, cuando pase por simplificaciones en su camino al público religioso amplio y a los niños, son mayores que las de cualquier otra teología judía significativa creada en nuestra época (y esto ciertamente en contra de la intención de su creador, pero las ideas religiosas radicales tienen vida propia).

La razón para esto es bastante simple, y está arraigada en el núcleo del proyecto de Mevorach, de manera inseparable de su lado brillante (como la idea del "estado de emergencia" es inseparable del nazismo, y quién como Mevorach ama el "estado de emergencia"). La teología de Mevorach contiene dentro de sí el mecanismo de su propia radicalización y escalada (y quizás incluso destrucción) de manera incontrolada, como una bomba de tiempo: los "cumplidos" que distribuimos aquí, como pensamiento enfermizo y peligroso, perversión, destructividad, extremismo, radicalidad, y "otras maldiciones" son realmente cumplidos genuinos (es decir: de lo Real) para Mevorach, y conceptos fundamentales en su pensamiento, hacia los cuales es atraído en una danza intelectual deslumbrante - como una mariposa al fuego. Porque en esto radica el aguijón de este pensamiento: en una inversión total de valores en el mundo judío.



Mevorach, como otros pensadores profundos, es un pensador clásico del tipo que el Netanyahista caracterizó como pensamiento del "efectivamente". Este es un pensamiento del tipo no apologético y no disculpador (en esto está relacionado incluso con la era israelí de Bibi! Y de hecho santifica el estancamiento patológico como ideal): ustedes (los seculares) dicen que nosotros (los religiosos) estamos trastornados y somos psicóticos? Entonces a diferencia de los pensadores religiosos secularizados que explicarán por qué no estamos trastornados ni realmente psicóticos, y en realidad estamos bastante bien, exactamente como ustedes, y cómo esto se ajusta (y así internalizarán la secularización y la crítica dentro de la religión), nosotros diremos en voz alta y con orgullo: muy cierto, realmente estamos trastornados. Porque eso es lo que debe ser: psicóticos. Eso es lo que Dios (el trastornado y completamente psicótico) quiere de nosotros: la patología.

Si la secularidad liberal criticó la religiosidad por primitivismo, anti-iluminismo, irrazonabilidad e irracionalidad, entonces nosotros no seremos pensadores apologéticos, sino que adoptaremos la crítica como bandera y columna de fuego. De hecho intensificaremos las patologías e irracionalidad hasta que se agoten todos los extremos: anti-iluminismo que surge no del ultraortodoxismo inocente y conservador, sino de manera previsible para quien aspira al extremo - de Lacan (el gurú de los psicóticos - incluso si son psicólogos, o filósofos irresponsables y radicales baratos, como Žižek - y cuya aspiración a lo Real es la hoja de parra para todo pensamiento que aspira a la destrucción en nuestros días. Porque lo Real es psicótico, ¿no?). Si Shagar es el rabino de Mevorach - Lacan es su admor [líder jasídico]. Shagar quizás liberó para él el método intelectual - pero en Lacan encontró la raíz de su alma. De la tradición - a la revolución. El "problema" se convierte en ideal, y además uno del tipo más poderoso: un ideal religioso.

Y si el cristianismo recibió su giro teológico perverso profundo y quizás inevitable de la crucifixión, entonces Mevorach es quien busca traer el mensaje de la perversión profunda e inevitable al judaísmo - del Holocausto. Si tomamos la tesis de Gershom Scholem sobre el surgimiento del sabateísmo como un jaque mate inevitable en tres-cuatro movimientos que surgió del trauma de la expulsión de España, y de su digestión teológica profunda y lenta en la tercera y cuarta generación (en el sentido de "castiga la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación..."), entonces el Holocausto fue un evento tan radical - que la teología de la tercera y cuarta generación del Holocausto que él crea es (¿cómo no?) extremadamente radical (y en efecto, no ocultaremos - maravillosa). Así, en el camino paradójico del espíritu, se internaliza dentro de la teología judía una radicalidad completamente ajena a ella desde la imagen del espejo negro de ella misma: la teología nazi. ¿Holocausto? ¡Efectivamente! Si la destrucción del judaísmo español fue una ruptura que creó la ruptura de los recipientes, entonces el Holocausto invita una respuesta radical mucho más - donde toda la situación religiosa se convierte en un estado de emergencia permanente, y la catástrofe está presente como base de la religión misma: nuestro planeta es el que se convierte en otro planeta. ¿Dónde estaba Dios en Auschwitz? Bah. ¿Dónde es posible Dios si no en Auschwitz?



¿De dónde surgió tal pensamiento? El maestro del propio Shagar es (según se afirma) sorprendentemente precisamente uno de los verdaderos grandes de la generación del mundo de la Torá (el Rabino Shlomo Fisher, cuyas clases se pueden escuchar en Kol Halashon, el sitio web que hizo una revolución en hacer accesible la última palabra en el estudio del Talmud en nuestros días desde las entrañas de la élite del mundo de las yeshivot - al mundo entero). Pero como se dice en el midrash: "Torá en religiosos nacionalistas - no creas. Pensamiento en religiosos nacionalistas - cree". Los ultraortodoxos no se ocupan de teología, sino de Torá, y por eso los teólogos importantes del siglo XX estaban precisamente en las áreas del sionismo religioso, que se encuentra en el medio entre el núcleo del judaísmo y el mundo secular. Porque la teología es por naturaleza ajena al judaísmo, y por lo tanto siempre estuvo en señal de importación de la filosofía al judaísmo, y en este sentido el importador Mevorach Ltd. es precisamente un pensador judío clásico, exactamente por sus fuentes externas y extranjeras - esta es la tradición.

Si los pensadores medievales (como Maimónides) eran filosofía griega en versión judía, entonces en el último siglo toda la filosofía moderna fue comprimida dentro del judaísmo, y creó un florecimiento teológico: Leibowitz era kantianismo judío (¿alguien pidió un imperativo categórico?), Kook era hegelianismo judío (de aquí el idealismo del que sufrimos hasta hoy), Soloveitchik neo-kantianismo judío ("El hombre de la halajá") que se deterioró al existencialismo judío ("El hombre de la fe"), y así sucesivamente, y Shagar ya era filosofía del lenguaje y posmodernismo judíos, y Mevorach es su continuador en la dirección continental, como el lacaniano judío #1 (existe hoy también un "proyecto judío" en las áreas de la filosofía analítica, que como es sabido está repleta de judíos americanos). Así que además de todos los problemas, Mevorach importa la jerga al pensamiento judío (Shagar bastante se cuidó de esto), lo que permitirá a sus continuadores leer en él una lectura radical a su voluntad, y realizar en la realidad lo Real (es decir: lo catastrófico).

Preguntemos: ¿cuál es el secreto del encanto oscuro de Mevorach? La oscuridad misma. El pensamiento de Mevorach es un pensamiento con pasión, y la lista de sus pasiones es larga (pero en realidad bastante monótona): lo imposible, lo que rompe límites, el trauma, la ansiedad, el caos, la perturbación, el deshilachamiento, la angustia, la agresión, la disonancia, la falta, la ruptura (para avanzados: la grieta), lo apocalíptico, lo anti-racional, lo incurable, la falta de solución, el conflicto, el estancamiento, la compulsión, la neurosis, el trauma (¿ya estuvo?), lo reprimido, la otredad (absoluta, si es posible), y así sucesivamente. Como un amante que no puede excitarse con su amada sin el peligro, la pelea, los celos y las relaciones destructivas. No lo enciende si no juega con fuego (sí, el pensamiento de Mevorach también contiene una concepción de la sexualidad y el amor a su imagen y semejanza - como ideal religioso). No es real si no corta. ¿Dónde está la sangre? También la yihad y las cruzadas son expresiones necesarias de respuesta a lo divino, a lo total, al que exige todo, al gran amante (más que la vida) y emocionante y perturbado. El Santo Bendito Sea se despertó en la mañana - y nunca se sintió tan pagano. ¿Quién dijo que se sacrificó el impulso de la idolatría?

¿Y cuál es realmente la diferencia entre nosotros y los paganos (viva la pequeña diferencia)? Según Mevorach, la halajá es la que debe domesticar al dios desenfrenado, como si se tratara de un perro (y vean: el Balak de Agnon), y permitirnos lidiar con él y con su daño malo, loco, delirante, instintivo y creativo. Mientras que la misma glorificación de la patología produce una bomba atómica y alaba su poder y requiere la permanencia constante en ground zero - se nos trae un traje de radiación viejo (y agujereado). ¿Hasta qué punto esta solución es razonable desde el punto de vista religioso, sin hablar desde el punto de vista psicológico, sin hablar de simples tumores religiosos cancerosos? ¿Acaso el amante destructivo de Mevorach no está destinado a rasgar como estopa las ataduras ya cansadas y usadas hoy de la halajá, que todavía se percibe aquí como carente de sentido? Incluso si el propio Mevorach vive este equilibrio límite en el borde - el deslizamiento en la pendiente es mucho más probable que él, y el pequeño empujón que falta - nunca falta. Cuando la reparación es tan pálida y aburrida y la corrupción tan viva y sangrante e interesante, ¿quién se interesa en la reparación? Pronto la Presencia Divina se quejará: #Me_too.



¿Pero es esto todo lo que tenemos para decir sobre este importante desarrollo, y sobre la aparición del gran teólogo judío de este tiempo? ¿Ay-ay-ay? ¿Acaso La Degeneración de la Nación se ha convertido en advertidor contra la degeneración de los cielos? De hecho, Mevorach es un ejemplo paradigmático del pensamiento judío actual, y su gran impresión solo nos permitirá, en la segunda parte, impresionarnos de la intersección con tres direcciones espaciales en la que se encuentra el judaísmo hoy - perdido, pero abierto a posibilidades innovadoras que nuestros padres no imaginaron. Mevorach es un ejemplo de lidiar externamente, en un género fuera de la Torá misma (teología, filosofía), con los problemas de la Torá - y de aquí surgen sus problemas (él quizás preferiría la expresión: su enfermedad).

El intento de crear directamente dentro del secreto central de la Torá misma, es decir dentro del mundo místico mismo, está más allá de la audacia (y quizás incluso del talento literario y creativo) de estos pensadores del pensamiento judío, como Shagar y Mevorach, y ciertamente fuera del alcance de investigadores seculares innovadores (como Scholem en su generación y Liebes en la nuestra). No tienen la autenticidad del último Rebe de Jabad, por ejemplo, y la necesidad de ayudarse con ayudas teológicas externas (/investigativas...) surge solo del estancamiento interno de la tradición y la Torá misma, que se encuentra en una disonancia creciente y cada vez más profunda, e imposible de cerrar, con la realidad que avanza rápidamente, y con el desarrollo de la historia misma (el Holocausto, el Estado, la revolución sexual, la tecnología, etc.).

Este es el verdadero trasfondo de Mevorach - el estudio de la Torá dejó de aprender del mundo. Y ahora hay que justificar el autismo, la esquizofrenia y el retraso (sí, a veces esta es simplemente la palabra). El intento místico está reservado para los verdaderos psicóticos (el ejemplo local entre nosotros: círculo negro), mientras que el intento de tocar la psicosis a través de la investigación o el pensamiento o la homilética "sobre" - es en realidad un intento en psicología (de aquí: Lacan). Y de aquí también la falta de autenticidad de estos intentos: su exceso de autoconciencia. El esquizofrénico se diagnostica a sí mismo con esquizofrenia y corre a recibir un certificado: soy esquizofrénico. El psicótico grita: ¡soy psicótico! (es un psicótico orgulloso). Porque no hay sujeto - solo síntoma. Por eso al final este es principalmente un pensamiento vacío, es decir pensamiento sobre el vacío (con cualquier nombre que le llamemos, para que nos sintamos audaces), desde afuera, y no uno que crea dentro de él - como espacio vacío. Ir sin - y sentir con. Ellos no escriben el nuevo Zohar, o la Torá mesiánica, o fundan una religión monoteísta post-humana - porque están muy lejos (por supuesto) de cualquier radicalidad religiosa verdadera. Son radicales del marco (y además este conceptual), y no de la creación de la Torá dentro de él, donde son niños buenos con kipá.

¿Acaso el propio Mevorach usaría su propio mecanismo que ve la halajá como evasión de una exigencia divina psicótica e insoportable para permitir en la práctica la homosexualidad? ¡Dios libre! Pues él es ortodoxo (radical). Por eso la halajá en él también... "carece de sentido" (notemos que esta no es una crítica liberal de "pobres homosexuales", sino una crítica sobre la falta de innovación dentro de la Torá - en contraste con la innovación, menos amenazante, en el marco y contexto ideológico de la Torá - que hay en el Mevoraquismo). Tal pensamiento simplemente preserva lo existente (incluso si lo llama con nombres. Como "patológico"), y por lo tanto santifica por su esencia el estancamiento por sí mismo (!) y la Torá en su forma actual, carente de capacidad de aprendizaje (¡aprendizaje de la Torá!), que efectivamente lleva al judaísmo a la no-correspondencia - y al abismo.

Ya no es Leibowitz ("¿Por qué? Porque sí") o Soloveitchik ("¿Por qué? Porque así soy yo"), las excusas se van volviendo más sofisticadas - e incluso asombrosas en su sofisticación, como en Mevorach - pero al final del día, ¿qué hay con las respuestas? Después de las brillantes excusas y la adoración de la arena que brilla como estrellas, ¿qué hay para comer? Incluso si las excusas (es decir: respuestas cuyo resultado se conoce de antemano, y solo importa el camino) son maravillosas, ¿qué hay con respuesta a las preguntas? ¿A problemas reales? ¿Cuál es la respuesta a la falta de creatividad de la Torá (sin hablar de la halajá)? ¿"Crítica de la cultura" desde la dirección de la religión hacia la secularidad (es decir en la dirección fácil, hacia afuera)? Vamos, realmente innovaron (e interesa la tosefta de los seculares. Otro mecanismo para "conservación de clientes" en camino a la desreligiosización). Mevorach y compañía abandonan la creatividad intra-religiosa en dirección de la crítica liberal (por ejemplo: el Rabino Sperber), y por eso siempre pierden. A los seculares. Y no en el juego exterior (imaginado) - sino en la cancha local, real. ¿Post-secularidad? Quizás llegó el tiempo de post-religiosidad. O al menos de post-judaísmo. O al menos de post-sionismo-religioso. Sin hablar de lo post-humano que está en la puerta.



Para la creatividad verdadera en la Torá - ya se necesita un mundo espiritual completamente diferente, que no es parte de la parálisis y la evasión frente al dios psicótico, y no es un mundo filosófico-teológico por su propia esencia (es decir, al final del día, hay aquí un retorno a la vieja enfermedad de los religiosos nacionalistas: la ideología). Y también se necesita algo que está muy lejos de los horizontes estrechos y la pobre educación del religioso nacionalista - capacidad estética, literaria (es decir integración entre todos los niveles de significado del texto), y dan testimonio de esto sus pobres productos artísticos, que surgen de sus horizontes artísticos humillantes (y de su forma de pensamiento ideológico inferior). Si hay algo en lo que el Mevoraquismo quizás puede ayudar - es sacar la religiosidad del kitsch y del conservadurismo estético (en mi humilde opinión su próxima trilogía filosófica debería ocuparse en general de la teoría de la estética, y desconectarse decisivamente del gusto literario inferior del Shagarismo, sin hablar del propio Shagar). Para escribir una nueva Torá, y llamémosla como quieran, queridos religiosos nacionalistas (¿Torá de la Tierra de Israel?) - se necesita, ante todo, saber escribir.

Al final del día, la teología por naturaleza es muy externa al núcleo de la verdadera Torá: la mística, la creación en el mito, la innovación, la inspiración divina, la ocupación en el futuro (anteriormente la profecía), traer al Mesías. Y un marco se mide no solo por su belleza y fuerza propia, sino también y principalmente por su influencia sobre lo que ocurre en la imagen dentro de él (y no solo en su preservación, descolorida, marrón y descascarada). Este es el origen del fracaso de casi toda la teología (no liberal, ortodoxa) del siglo XX: justificación de lo existente. ¿Dónde está el estudio de la Torá como acción creadora y creativa? Incluso el mesianismo de Jabad es mucho más innovador, desde este aspecto. El Rebe tenía huevos.

De aquí el habla excesiva "sobre" - a expensas de la cosa misma. Porque el lenguaje está en exceso - y el aprendizaje en falta. Y en efecto, los lugares más brillantes de este pensamiento están precisamente en la homilética (es decir en el uso del método intra-toránico) - y no en el trabajo de conceptualización extraña. No la filosofía aquí es la grande - sino la audacia religiosa. Cuando no es uso técnico de alguna herramienta filosófica importada sobre la Torá, sino acción dentro de la Torá misma - esta es una bomba de gran potencia. Porque el aprendizaje es siempre dentro del sistema, y no desde afuera. Por eso Mevorach, con toda su innovación, todavía es (como su maestro) un teólogo del lenguaje, es decir del siglo XX - y no un teólogo del aprendizaje, es decir del siglo XXI. Todavía no han oído que su propia filosofía, que traen a las áreas del judaísmo como el último nuevo descubrimiento que sacude los cimientos - ya está pasada de moda.

Y no es solo la filosofía que está anticuada, sino (y este es el verdadero problema) - la Torá misma. Pues ¿cuál es el reclamo de Mevorach hacia toda la teología anterior a él, incluyendo Shagar? Ustedes hicieron un embellecimiento romántico - a la muerte (al abismo terrible, a lo incomprensible, a lo irreparable... bla bla). Construyeron alrededor de la Torá hermosos ataúdes para que se mantenga, hicieron desarrollos en el sarcófago, la embalsamaron y construyeron una pirámide, mientras que yo soy el único que lidia realmente con el fenómeno como es (¡y él es realmente el único cuyo pensamiento se sostiene después del Holocausto!). Yo no entierro en la tierra ni barro bajo la superficie, sino que tomo el cadáver de la Torá, este que apesta, se pudre, se ennegrece, con los gusanos, y lo pongo sobre la mesa en la sala de los dolientes y hago presente la muerte real en medio de la habitación - y esto es lo que se llama ser religioso. Miren qué valiente y crudo soy. Pero un momento, ¿la Torá no debería estar viva?

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