Zeitgenössische Theologie (Teil 1): Ein Segen, der ein Fluch ist

Wenn der Fluch ein Segen ist und der Segen ein Fluch: Wir kamen zu segnen und fanden uns fluchend, wir kamen zu fluchen und fanden uns segnend. Über die Theologie einer ästhetischen Werterevolution in der jüdischen Welt, während das Judentum aus dem Licht in die Dunkelheit geführt wird

Das Judentum als Negativ der Shoah: Die Religion als Überlebende der Shoah - und als Opfer der Shoah (Quelle)

Selten haben wir die Gelegenheit, eine wichtige theologische Entwicklung unserer Religion in Echtzeit zu beobachten, doch genau ein solch aufregendes Ereignis wurde dem Judentum in der letzten Hälfte des Jahrzehnts zuteil, mit dem meteorhaften Aufstieg des wichtigsten - und gefährlichsten - jüdischen Theologen, der heute wirkt: Yishai Mevorach [gesegnet]. Aber Mevorach ist ein verfluchter Theologe, und es scheint, dass seit dem Sabbatianismus kein solches theologisches Pulverfass mehr im Judentum entstanden ist: Einerseits kraftvoll, mit weitreichenden Folgen und Entwicklungen für Generationen, andererseits mit einem klaren und offensichtlichen Zerstörungspotenzial, und durch seine hyperbolische und paradoxe Natur zur Radikalisierung prädestiniert (damit überholt Mevorach die theologischen Welten von Izbica, die chassidische Radikalisierung der letzten Generation, die Geheimlehre von Breslov in der ersten Generation, und mehr).

Die Ironie des Schicksals ist, dass ausgerechnet aus der Welt eines der gemäßigtsten, vorsichtigsten und verantwortungsvollsten unter den wichtigen jüdischen Theologen des 20. Jahrhunderts, Rav Shagar, der einen konservativen Charakter hatte und oft sogar zur Romantik bis hin zur Verschönerung neigte, ein anti-romantischer, perverser und radikaler Denker wie Mevorach hervorging. Vielleicht lässt sich dies mit der Art vergleichen, wie aus Rav Kooks harmonistischem Denken die Radikalisierung durch seinen Sohn Zvi Yehuda entstand, aber der Vergleich wäre unvollständig, denn Mevorach ist ein viel systematischerer und kühnerer Denker als sein stets zweifelnder und zögernder Lehrer, und übertrifft ihn in vielerlei Hinsicht, nicht nur in seinem Selbstvertrauen (dies im Gegensatz zu den theologischen Zwergen, die Kook fortsetzten). Wenn Shagar ein Fuchs war, was sich auch in seinen als Sammlungen aufgebauten Büchern und seiner grundlegenden Neigung zum Postmodernismus zeigt, so ist Mevorach ein Igel, der dieses Jahr eine geordnete philosophische Trilogie um ein klares Zentrum herum abgeschlossen hat - und sie ist außerordentlich stechend. Und in der Tat sind die Chancen dieses platzenden Stachelballs, in künftigen Generationen Blut zu vergießen, Unzucht aufzudecken und der Sitra Achra [der "anderen Seite", den dunklen Kräften] zu dienen, wenn er auf seinem Weg zur breiten religiösen Öffentlichkeit und zu Kindern verwässert wird, größer als bei jeder anderen bedeutenden jüdischen Theologie, die in unserer Zeit entstanden ist (dies sicherlich gegen die Absicht ihres Schöpfers, aber radikale religiöse Ideen haben ein Eigenleben).

Der Grund dafür ist ziemlich einfach und liegt untrennbar im Kern des Mevorach-Projekts, verbunden mit seiner brillanten Seite (wie die Idee des "Ausnahmezustands" untrennbar mit dem Nationalsozialismus verbunden ist, und wer liebt den "Ausnahmezustand" mehr als Mevorach). Die Mevorach'sche Theologie enthält in sich selbst den Mechanismus ihrer eigenen Radikalisierung und Eskalation (und vielleicht sogar Vernichtung), unkontrolliert, wie eine tickende Zeitbombe: "Komplimente", die wir hier verteilt haben, wie krankhaftes und gefährliches Denken, Perversion, Zerstörungskraft, Extremismus, Radikalität und "andere Flüche" sind tatsächlich echte Komplimente (das heißt: des Realen) für Mevorach, und Grundbegriffe in seinem Denken, zu denen er sich in einem beeindruckenden intellektuellen Tanz hingezogen fühlt - wie ein Schmetterling zum Feuer. Denn darin liegt der Stachel dieses Denkens: in der absoluten Umkehrung der Werte in der jüdischen Welt.



Mevorach ist, wie andere tiefgründige Denker, ein klassischer Denker des Typs, den der Netanjahuer als Denken des "Umso besser" charakterisiert hat. Dies ist ein Denken der nicht-entschuldigenden und nicht-apologetischen Art (darin ist es sogar mit der israelischen Ära von Bibi verbunden! Und in der Tat heiligt es pathologische Sturheit als Ideal): Ihr (die Säkularen) sagt, dass wir (die Religiösen) gestört und psychisch krank sind? Also im Gegensatz zu verweltlichten religiösen Denkern, die erklären würden, warum wir nicht gestört und nicht wirklich psychisch krank sind, und eigentlich ganz in Ordnung, genau wie ihr, und wie das alles zusammenpasst (und damit die Säkularisierung und Kritik in die Religion hinein internalisieren würden), werden wir laut und stolz sagen: Ganz richtig, wir sind wirklich gestört. Denn das ist es, was sein muss: psychisch krank. Das ist es, was Gott (der völlig Gestörte und Psychisch Kranke) von uns will: die Pathologie.

Wenn die liberale Säkularität die Religiosität wegen Primitivität, Anti-Aufklärung, Unvernunft und Irrationalität kritisierte, dann werden wir keine apologetischen Denker sein, sondern die Kritik als unsere Fahne und Feuersäule annehmen. Wir werden gerade die Pathologien und Irrationalität verstärken bis alle Grenzen überschritten sind: Anti-Aufklärung, die nicht aus der naiven und konservativen Ultraorthodoxie stammt, sondern wie es sich für jemanden gehört, der nach dem Extremen strebt - aus Lacan (dem Guru der Psychos - auch wenn sie Psychologen sind, oder verantwortungslose und billig radikale Philosophen wie Žižek - und dessen Streben nach dem Realen das Feigenblatt für jedes zerstörungssüchtige Denken in unserer Zeit ist. Denn das Reale ist psychisch krank, oder?). Wenn Shagar der Rabbiner von Mevorach ist - ist Lacan sein Admor [chassidischer Meister]. Shagar hat vielleicht die intellektuelle Methode für ihn befreit - aber in Lacan fand er die Wurzel seiner Seele. Von Tradition - zur Revolution. Das "Problem" wird zum Ideal, und noch dazu zu einem der stärksten Art: einem religiösen Ideal.

Und wenn das Christentum seinen perversen theologischen Twist und vielleicht unvermeidlichen aus der Kreuzigung erhielt, so ist Mevorach derjenige, der die Botschaft der tiefen und unvermeidlichen Perversion zum Judentum bringen will - aus der Shoah. Wenn wir Gershom Scholems These über das Entstehen des Sabbatianismus als unvermeidlichen Zug in drei-vier Zügen nehmen, der aus dem Schock der spanischen Vertreibung entstand, und aus seiner tiefen und langsamen theologischen Verarbeitung in der dritten und vierten Generation (im Sinne von "der die Schuld der Väter heimsucht bis ins dritte und vierte Glied..."), so war die Shoah ein so radikales Ereignis - dass die Theologie der dritten und vierten Generation nach der Shoah, die er schafft, (wie könnte es anders sein?) äußerst radikal ist (und in der Tat, wir wollen es nicht verheimlichen - wunderbar). So wird, auf dem paradoxen Weg des Geistes, in die jüdische Theologie eine ihr völlig fremde Radikalität aus dem Bild ihres schwarzen Spiegels internalisiert: die nationalsozialistische Theologie. Shoah? Umso besser! Wenn die Zerstörung des spanischen Judentums ein Bruch war, der das Zerbrechen der Gefäße schuf, so lädt die Shoah zu einer noch viel radikaleren Reaktion ein - in der der gesamte religiöse Zustand zu einem permanenten Ausnahmezustand wird, und die Katastrophe als Grundlage der Religion selbst präsent ist: Unser Planet ist es, der sich in einen anderen Planeten verwandelt. Wo war Gott in Auschwitz? Pah. Wo könnte Gott sein außer in Auschwitz?



Woher kam solch ein Denken? Shagars eigener Lehrer ist (wie behauptet wird) überraschenderweise gerade einer der wahren Großen der Generation in der Torawelt (Rav Shlomo Fisher, dessen Vorlesungen man auf Kol Halashon hören kann, der Website, die eine Revolution in der Zugänglichmachung des letzten Wortes im heutigen Talmudstudium aus dem Innersten der Elite der Jeschiwawelt - für die ganze Welt machte). Aber wie es im Midrasch heißt: "Tora bei den Gestrickten [religiösen Zionisten] - glaube nicht. Denken bei den Gestrickten - glaube." Ultraorthodoxe beschäftigen sich nicht mit Theologie, sondern mit Tora, und deshalb waren die wichtigen Theologen des 20. Jahrhunderts gerade in den Bereichen des religiösen Zionismus, der sich zwischen dem Kern des Judentums und der säkularen Welt befindet. Denn die Theologie ist von Natur aus dem Judentum fremd, und war daher immer im Zeichen des Imports aus der Philosophie ins Judentum, und in diesem Sinne ist der Importeur Mevorach GmbH gerade ein klassischer jüdischer Denker, genau wegen seiner äußeren und fremden Quellen - das ist Tradition.

Wenn die mittelalterlichen Denker (wie Maimonides) griechische Philosophie in jüdischer Version waren, so wurde im letzten Jahrhundert das gesamte moderne Denken ins Judentum gepresst und schuf eine theologische Blüte: Leibowitz war jüdischer Kantianismus (hat jemand nach einem kategorischen Imperativ gefragt?), Kook war jüdischer Hegelianismus (daher der Idealismus, unter dem wir bis heute leiden), Soloveitchik war jüdischer Neukantianismus ("Der Halachische Mensch") der zum jüdischen Existentialismus verfiel ("Der Glaubensmensch"), und so weiter, und Shagar war bereits jüdische Sprachphilosophie und Postmodernismus, und Mevorach ist sein Nachfolger in kontinentaler Richtung, als jüdischer Lacanianer Nr. 1 (es gibt heute auch ein "jüdisches Projekt" in den Bereichen der analytischen Philosophie, die bekanntlich reich an amerikanischen Juden ist). So importiert Mevorach zusätzlich zu allen Problemen auch noch den Jargon in das jüdische Denken (Shagar war damit ziemlich vorsichtig), was seinen Nachfolgern ermöglichen wird, darin eine radikale Lesart nach ihrem Willen zu lesen und das Reale in der Realität zu verwirklichen (das heißt: das Katastrophale).

Fragen wir: Was ist das Geheimnis des dunklen Zaubers von Mevorach? Die Dunkelheit selbst. Das Mevorach'sche Denken ist ein Denken mit Begierde, und die Liste seiner Begierden ist lang (aber eigentlich ziemlich monoton): das Unmögliche, das Grenzensprengende, das Trauma, die Angst, das Chaos, die Störung, die Auflösung, die Beklemmung, die Aggression, die Dissonanz, der Mangel, der Bruch (für Fortgeschrittene: der Riss), das Apokalyptische, das Anti-Rationale, das Unheilbare, die Unlösbarkeit, der Konflikt, die Festgefahrenheit, die Zwanghaftigkeit, die Neurose, das Trauma (war das schon?), das Verdrängte, die Andersheit (wenn möglich die absolute), und so weiter und so fort. Wie ein Liebhaber, der sich ohne die Gefahr, den Streit, die Eifersucht und zerstörerische Beziehungen nicht für seine Geliebte begeistern kann. Es zündet ihn nicht an, wenn es nicht mit dem Feuer spielt (ja, das Mevorach'sche Denken enthält auch eine Auffassung von Sexualität und Liebe in seinem Ebenbild - als religiöses Ideal). Es ist nicht echt, wenn es nicht schneidet. Wo ist das Blut? Auch der Dschihad und die Kreuzzüge sind notwendige Ausdrücke der Hingabe an das Göttliche, das Totale, das Alles Fordernde, den großen (als das Leben) und aufregenden und gestörten Liebhaber. Der Heilige, gesegnet sei er, wachte am Morgen auf - und fühlte sich nie so heidnisch. Wer sagte, der Trieb zum Götzendienst sei ausgerottet worden?

Und was ist eigentlich der Unterschied zwischen uns und den Heiden (es lebe der kleine Unterschied)? Nach Mevorach ist es die Halacha, die den tobenden Gott zähmen soll, als ob es sich um einen Hund handelte (und siehe: Agnons Balak), und uns ermöglichen soll, mit ihm und seiner bösen, verrückten, wahnsinnigen, triebhaften und kreativen Verletzung umzugehen. Während die bloße Verherrlichung der Pathologie eine Atombombe erzeugt und ihre Kraft preist und den ständigen Aufenthalt im Ground Zero verlangt - wird uns ein alter (und löchriger) Strahlenschutzanzug gebracht. Wie vernünftig diese Lösung aus religiöser Sicht ist, ganz zu schweigen von psychologischer Sicht, ganz zu schweigen von einfach religiösen krebsartigen Wucherungen? Wird der zerstörerische Liebhaber von Mevorach nicht die bereits heute als sinnlos empfundenen müden und abgenutzten Fesseln der Halacha wie Werg zerreißen? Auch wenn Mevorach selbst dieses Grenzgleichgewicht auf der Kante lebt - ist das Gleiten am Abhang von ihm aus viel wahrscheinlicher, und der kleine fehlende Schubs - fehlt nie. Wenn die Reparatur so blass und langweilig und die Zerstörung so lebendig und blutend und interessant ist, wer interessiert sich für die Reparatur? Bald wird sich die Schechina [göttliche Präsenz] beschweren: #MeToo.



Aber ist das alles, was wir über diese wichtige Entwicklung zu sagen haben, und über das Erscheinen des großen jüdischen Theologen dieser Zeit? Oi-oi-oi? Ist Die Degeneration der Nation zum Warner vor der Degeneration des Himmels geworden? Tatsächlich ist Mevorach ein paradigmatisches Beispiel für das gegenwärtige jüdische Denken, und sein großer Einfluss wird es uns nur ermöglichen, im nächsten Teil den Kreuzungspunkt mit drei räumlichen Richtungen zu betrachten, an dem das Judentum heute steht - orientierungslos, aber offen für innovative Möglichkeiten, die unsere Väter nicht ahnten. Mevorach ist ein Beispiel für eine äußere Auseinandersetzung, in einem Genre außerhalb der Tora selbst (Theologie, Philosophie), mit den Problemen der Tora - und daraus entstehen seine Probleme (er würde vielleicht den Ausdruck bevorzugen: seine Krankheit).

Der Versuch, direkt im Geheimnis-Kern der Tora selbst zu schaffen, das heißt in der mystischen Welt selbst, ist jenseits der Kühnheit (und vielleicht sogar des literarischen und kreativen Talents) dieser Denker des jüdischen Denkens, wie Shagar und Mevorach, und sicherlich außerhalb der Reichweite bahnbrechender säkularer Forscher (wie Scholem in seiner Generation und Liebes in unserer). Sie haben nicht die Authentizität des letzten Admors von Chabad zum Beispiel, und die Notwendigkeit, sich externer theologischer(/forschender...) Hilfsmittel zu bedienen, entsteht nur aus der inneren Festgefahrenheit der Tradition und der Tora selbst, die sich in einer zunehmenden und unüberbrückbaren Dissonanz mit der sich schnell entwickelnden Realität befindet, und mit der Entwicklung der Geschichte selbst (die Shoah, der Staat, die sexuelle Revolution, die Technologie, usw.).

Dies ist der wahre Hintergrund für Mevorach - das Torastudium hat aufgehört, von der Welt zu lernen. Und jetzt muss man den Autismus, die Schizophrenie und die Zurückgebliebenheit rechtfertigen (ja, manchmal ist das einfach das Wort). Der mystische Versuch ist den wirklich Psychisch Kranken vorbehalten (das lokale Beispiel bei uns: Schwarzer Kreis), während der Versuch, die Psychose durch Forschung oder Denken oder Predigt "über" zu berühren - eigentlich ein Versuch in Psychologie ist (daher: Lacan). Und daher auch die fehlende Authentizität dieser Versuche: ihr Übermaß an Selbstbewusstsein. Der Schizophrene diagnostiziert sich selbst mit Schizophrenie und rennt los, um ein Zertifikat zu bekommen: Ich bin schizophren. Der Psychisch Kranke schreit: Ich bin psychisch krank! (Er ist ein stolzer Psycho). Denn es gibt kein Subjekt - nur Symptom. Deshalb ist es letztendlich hauptsächlich leeres Denken, das heißt Denken über die Leere (egal wie wir sie nennen, damit wir uns kühn fühlen), von außen, und nicht eines das in ihr schafft - als leerer Raum. Gehen ohne - und fühlen mit. Sie schreiben nicht den neuen Sohar, oder die messianische Tora, oder gründen eine post-humane monotheistische Religion - weil sie (natürlich) sehr weit von jeder echten religiösen Radikalität entfernt sind. Sie sind Radikale des Rahmens (und noch dazu des begrifflichen), und nicht des Schaffens der Tora darin, wo sie brave Kinder mit Kippa sind.

Würde Mevorach selbst seinen eigenen Mechanismus, der die Halacha als Ausweichen vor einer psychischen und unerträglichen göttlichen Forderung sieht, benutzen, um praktisch Homosexualität zu erlauben? Gott bewahre! Er ist ja orthodox (radikal). Deshalb ist die Halacha bei ihm auch... "bedeutungslos" (beachten wir, dass dies keine liberale Kritik von "die armen Homosexuellen" ist, sondern eine Kritik am Mangel an Innovation innerhalb der Tora - im Gegensatz zur Innovation, die weniger bedrohlich ist, im Rahmen und im gedanklichen Kontext der Tora - im Mevorach'ismus). Solches Denken bewahrt einfach das Bestehende (auch wenn es ihm Namen gibt. Wie "pathologisch"), und heiligt daher von seinem Wesen her die Festgefahrenheit um ihrer selbst willen (!) und die Tora in ihrer gegenwärtigen Form, unfähig zu lernen (das Lernen der Tora!), die tatsächlich das Judentum zur Nicht-Übereinstimmung führt - und in den Abgrund.

Das ist nicht mehr Leibowitz ("Warum? Weil es so ist") oder Soloveitchik ("Warum? Weil ich so bin"), die Ausreden werden immer raffinierter - und sogar erstaunlich in ihrer Raffinesse, wie bei Mevorach - aber am Ende des Tages, was ist mit Antworten? Nach den brillanten Ausreden und der Verehrung des Sandes, der wie Sterne glitzert, was gibt es zu essen? Auch wenn die Ausreden (das heißt: Antworten, deren Ergebnis im Voraus bekannt ist, und nur der Weg wichtig ist) wunderbar sind, was ist mit der Beantwortung von Fragen? Von echten Problemen? Was ist die Antwort auf die fehlende Kreativität der Tora (ganz zu schweigen von der Halacha)? "Kulturkritik" von der Religion zur Säkularität hin (also in die leichte Richtung, nach außen)? Na wirklich, da habt ihr was Neues gebracht (und interessiert die Tosefta der Säkularen. Noch ein Mechanismus zur "Kundenbindung" auf dem Weg zur Datlashut [Abkehr von der Religion]). Mevorach und Co. überlassen die innere religiöse Kreativität der Richtung der liberalen Kritik (zum Beispiel: Rav Sperber), und verlieren daher immer. An die Säkularen. Und nicht im (imaginären) Auswärtsspiel - sondern auf dem heimischen, echten Spielfeld. Post-Säkularität? Vielleicht ist es Zeit für Post-Religiosität. Oder zumindest für Post-Judentum. Oder wenigstens für Post-religiösen-Zionismus. Ganz zu schweigen von der Post-Humanität vor der Tür.



Für echte Kreativität in der Tora - braucht man schon eine ganz andere geistige Welt, die nicht Teil der Lähmung und des Ausweichens vor dem psychisch kranken Gott ist, und von ihrem Wesen her keine denkerisch-theologische Welt ist (das heißt, letztendlich gibt es hier eine Rückkehr zur alten Krankheit der religiösen Zionisten: der Ideologie). Und man braucht auch etwas, das sehr weit von den engen Horizonten und der dürftigen Bildung des Gestrickten entfernt ist - ästhetische, literarische Fähigkeit (das heißt Integration zwischen allen Bedeutungsebenen des Textes), und davon zeugen seine erbärmlichen künstlerischen Produkte, die aus seinen beschämenden künstlerischen Horizonten entstehen (und aus seiner minderwertigen ideologischen Denkweise). Wenn es etwas gibt, wobei der Mevorach'ismus vielleicht helfen kann - dann ist es die Herausführung der Religiosität aus dem Kitsch und dem ästhetischen Konservatismus (meiner bescheidenen Meinung nach hätte seine nächste philosophische Trilogie sich überhaupt mit der Ästhetik beschäftigen sollen, und sich entschieden vom niedrigen literarischen Geschmack des Shagar'ismus lösen sollen, ganz zu schweigen von Shagar selbst). Um eine neue Tora zu schreiben, und nennen wir sie wie ihr wollt, liebe religiöse Zionisten (Tora des Landes Israel?) - muss man, vor allem, schreiben können.

Am Ende des Tages ist die Theologie von ihrer Natur her sehr äußerlich zum wahren Kern der Tora: der Mystik, dem Schaffen im Mythos, der Innovation, der göttlichen Inspiration, der Beschäftigung mit der Zukunft (früher die Prophetie), dem Bringen des Messias. Und ein Rahmen wird nicht nur nach seiner eigenen Schönheit und Stärke gemessen, sondern auch und hauptsächlich nach seinem Einfluss auf das Geschehen im Bild darin (und nicht nur in seiner Bewahrung, verblasst, braun und abblätternd). Das ist die Quelle des Versagens von fast der gesamten (nicht-liberalen, orthodoxen) Theologie des 20. Jahrhunderts: die Rechtfertigung des Bestehenden. Wo ist das Torastudium als schaffende und kreative Handlung? Sogar der Messianismus von Chabad ist in dieser Hinsicht viel innovativer. Der Rebbe hatte Eier.

Daher das übermäßige Reden "über" - auf Kosten der Sache selbst. Denn die Sprache ist im Überfluss - und das Lernen im Mangel. Und in der Tat sind die brillantesten Stellen dieses Denkens gerade in der Predigt (das heißt in der Verwendung einer tora-internen Methode) - und nicht in der fremden Begriffsarbeit. Nicht die Philosophie ist hier die Größe - sondern die religiöse Kühnheit. Wenn es nicht technische Verwendung irgendeines importierten philosophischen Werkzeugs auf die Tora ist, sondern Handlung innerhalb der Tora selbst - das ist eine mächtige Bombe. Denn das Lernen ist immer innerhalb des Systems, und nicht von außen. Deshalb ist Mevorach, mit all seiner Innovation, immer noch (wie sein Lehrer) ein Theologe der Sprache, das heißt des 20. Jahrhunderts - und nicht ein Theologe des Lernens, das heißt des 21. Jahrhunderts. Sie haben noch nicht gehört, dass ihre eigene Philosophie, die sie in die Bereiche des Judentums als letzte neue Entdeckung bringen, die die Grundfesten erschüttert - schon passé ist.

Und es ist nicht nur die Philosophie, die veraltet ist, sondern (und das ist das echte Problem) - die Tora selbst. Was ist denn Mevorachs Vorwurf an alle vorherige Theologie, einschließlich Shagar? Ihr habt eine romantische Verschönerung gemacht - für den Tod (für den schrecklichen Abgrund, das Unfassbare, das Unheilbare... bla bla). Ihr habt um die Tora schöne Schränke gebaut damit sie hält, habt Verzierungen am Sarkophag gemacht, habt sie einbalsamiert und eine Pyramide gebaut, während ich der Einzige bin, der sich wirklich mit dem Phänomen auseinandersetzt wie es ist (und er ist wirklich der Einzige, dessen Denken nach der Shoah Wasser hält!). Ich begrabe nicht in der Erde und kehre nicht unter den Teppich, sondern nehme die Leiche der Tora, die stinkende, verwesende, schwarz werdende, mit den Würmern, und lege sie auf den Tisch im Wohnzimmer der Trauernden und vergegenwärtige den realen Tod mitten im Raum - und das nennt man religiös sein. Seht wie mutig und unverblümt ich bin. Aber Moment mal, sollte die Tora nicht lebendig sein?

Zu Teil 2