Wie sieht ein jüdischer Staat aus? Teil 1: Bibi als Leugnung der himmlischen Herrschaft
Sowohl die Idee von "Bibi als König Israels" als auch die eines Rechtsstaates widersprechen zutiefst den ursprünglichen jüdischen Bestrebungen, die der Zionismus für seine Zwecke manipulativ vereinnahmt hat. Die jüdische Regierungsform der Endzeit, nach der sich Generationen von Juden sehnten, ist keine jüdische Herrschaft, sondern ein religiöser Anarchismus, der die große politische Botschaft des aus Ägypten ausziehenden Volkes war, wie der Anarchist Gershom Scholem richtig erkannte. Es ist ein System, das sich jeglicher menschlicher Herrschaft widersetzt, denn "wir haben keinen König - außer Dir". Über die Blockchain und andere technologische Entwicklungen, die die Wiederbelebung des jüdischen Anarchismus als reale Option ermöglichen - und über den Anarchismus als Quelle des Monotheismus
Fast jeder historische Jude, der in irgendeiner Epoche des Exils lebte, würde mit Abscheu und instinktivem Ekel auf den Bibi-Personenkult und den heutigen Staat Israel blicken. Über Generationen hinweg wurde das jüdische Bewusstsein auf dem Widerstand gegen menschliche Herrschaft aufgebaut, wobei eine von Natur aus mangelhafte und korrupte Herrschaft den Nichtjuden und ihren Königen zugeschrieben wurde, während die Juden sich selbst als nicht wirklich einer Herrschaft unterworfen und nicht an sie und ihre Gesetze glaubend verstanden, sondern nur Gott selbst - direkt - unterworfen waren. Die Juden waren stolz darauf, dass sie im Gegensatz zu den fremden Völkern "keinen König außer Dir" hatten und sehnten sich nach der Rückkehr zur Gottesherrschaft, nicht nach "Selbstverwaltung" oder einem "jüdischen Staat". Aber erst heute, mit bestimmten technologischen Entwicklungen, wird diese Option, die immer als eine Angelegenheit der endzeitlichen Vision galt, realistisch.
Im Gegensatz zu zeitgenössischen Träumern, die sich den idealen jüdischen Staat als von einem König aus dem Hause David geführt vorstellen, zeigt die Lektüre der Primärquellen, dass diese Mischung aus Vergangenheit (Monarchie) und Gegenwart (moderner Staat) nie das letzte Ideal war, das das Judentum für die Endzeit präsentierte, welches ganz und gar eine Vision der Zukunft war, die nie verwirklicht wurde (die ursprüngliche Herrschaft Davids und Salomos war moralisch und regierungstechnisch äußerst mangelhaft und weit von der Erlösung entfernt). Der Messianismus war auch nicht das ursprüngliche Ideal des Judentums in der Lehre Moses, sondern vielleicht, in schwierigen Zeiten, eine Zwischenstufe des Kompromisses mit einer problematischen politischen Realität in der Gegenwart, die eine (teilweise) Kanonisierung in der Halacha erhielt, neben anderen Auffassungen. In der Praxis war die Wiederherstellung der Monarchie nie ein realistisches politisches Ziel, nach dem das Judentum jemals strebte (und nicht einmal der Zionismus, sondern vielleicht nur der Sabbatianismus). Im Gegenteil, es zog vor, auf die Verwirklichung der Vision von der Rückkehr der Gottesherrschaft zu warten und nicht zu versuchen, eine eigene menschliche Herrschaft zu schaffen. Dieser überwältigende Widerstand gegen menschliche Herrschaft trug auch dazu bei, dass es sich von jedem menschlichen Führer an der Spitze des religiösen Establishments distanzierte - im Gegensatz zu den beiden anderen monotheistischen Religionen mit ihren Päpsten und Kalifen - und das trotz der Kosten dieser organisatorischen Anarchie. Denn gerade der religiöse Anarchismus war das Regierungssystem, das das Judentum des Exils in der Praxis umsetzte - und das ist der Grund, warum es nie wirklich versuchte, nach Israel zurückzukehren.
Wenige wissen, dass aus Sicht der Tora selbst, wie es sich in der deuteronomistischen Ideologie ausdrückt, die Herrschaft Davids und Salomos ein historischer Fehler war, der vielleicht "im Nachhinein" legitimiert wurde, aber definitiv nicht von vornherein erwünscht war. Tatsächlich wird die monarchische Herrschaft in dieser Literatur als eine fast von ihrer Existenz her sündige und zur Sünde verleitende Herrschaft dargestellt, deren Gründung in den Tagen Samuels eine große Sünde der Rebellion gegen Gott war und die fast zwangsläufig zum Exil führte. Der Widerstand gegen die Macht der Herrschaft, sowohl ideologisch als auch praktisch durch die Propheten, ist vielleicht die treibende Kraft dieser Literatur und ihre zentrale kritische Botschaft. Was ist also das ursprüngliche ideale jüdische Regierungssystem? Was ist das jüdische Äquivalent zum gesellschaftlichen Naturzustand, aus dem die Denker der Aufklärung und moderne politische Philosophen die Legitimation für Staat und Herrschaft ableiteten?
Aus Sicht der ursprünglichen Vision der Tora ging das Volk, das sich von der menschlichen Herrschaft der Sklaverei in Ägypten befreite, als radikale Antithese in einen frühen Wüstenzustand des entschiedenen Widerstands gegen jede menschliche Herrschaft und chronischer Rebellion und anti-autoritärem Anarchismus über, einschließlich gegenüber der Autorität Moses selbst, was in der Sprache der Tora als "hartnäckiges Volk" bezeichnet wird. Aus diesem Widerstand gegen menschliche Herrschaft entstand eine Regierungsform, die in der antiken Welt ihresgleichen sucht - eine Herrschaft, in der der König Gott selbst ist und jedes Individuum ihm direkt untersteht. In diesem Zustand fand eine Art Zeremonie des Gesellschaftsvertrags statt, bei der jeder Einzelne in der Wüste bei der Offenbarung am Berg Sinai vor Gott stand und mit ihm einen Bund schloss, wie es in der antiken Welt üblich war, zwischen Untertanen und dem menschlichen König zu schließen.
Dies ist in der Tat die zentrale politische Vision des Judentums, die der Erfindung des Monotheismus zugrunde lag und es als erste monotheistische Religion begründete, wobei in der Lehre Moses Gott überhaupt keinen König in seinem Namen einsetzt (in tiefem Gegensatz zu allen Religionen der antiken Welt). Der anarchistische Widerstand gegen menschliche und monarchische Herrschaft schuf die Notwendigkeit einer einzigen, übermenschlichen Autoritätsquelle, nämlich eines einzigen Gottes. Dieser Widerstand schuf auch die Revolution der Tora und der Gebote, denn in Ermangelung eines von Menschen festgelegten menschlichen Gesetzes mit jeglicher Autorität hat nur ein übermenschliches Gesetz Legitimität für gesellschaftliche Regelung. Daher kommt die innovative Idee des religiösen Zivilrechts und der Widerstand gegen säkulares Recht (auch die späteren Könige sind dem religiösen Gesetz unterworfen und nie Quellen des Gesetzes). Moses ist kein König, und seine Nachkommen werden absichtlich als erbärmliche Sünder dargestellt, nicht als Erben. Moses ist nur ein Bote des göttlichen Wortes - und das ist der Ursprung der Idee des Propheten, der der ultimative biblische Held ist, nicht der König, der als Versager und Seriensünder dargestellt wird, einschließlich David und Salomo.
So bezieht sich der im Judentum verwurzelte Widerstand gegen Herrschaft nicht nur auf fremde Herrschaft, sondern auf jede menschliche Herrschaft eines Menschen über einen anderen, die eine Rebellion gegen die Herrschaft Gottes darstellt. Daher kommt die Tendenz des Widerstands sowohl gegen Sklaverei als auch gegen Götzendienst, das heißt die Verehrung Gottes durch Statuen - als Vermittler zwischen Gott und Mensch. Diese Tendenz wurde vielleicht nie historisch oder sogar aus Sicht der biblischen Historiographie verwirklicht, außer für eine kurze Zeit nach Josua, im Sinne von "jeder unter seinem Weinstock und unter seinem Feigenbaum". Deshalb blieb sie eine Utopie für die Endzeit, aber genau diese Utopie wird die Technologie im weiteren Verlauf des Jahrhunderts zunehmend ermöglichen: die Errichtung eines wahren jüdischen Staates, in dem es keine menschliche Herrschaft gibt, sondern nur computergesteuerte Gemeinschaftsregulierung. Ein jüdischer Nationalstaat ist ein lächerlicher innerer Widerspruch, ebenso wie ein Halacha-Staat, weil die Herrschaft des modernen Staates der jüdischen anarchistischen Auffassung widerspricht. Deshalb ist Bibis Herrschaft eine Rebellion gegen die himmlische Herrschaft, und je mehr eine Herrschaft königliche Allüren und Permanenz beansprucht, desto eklatanter ist die Rebellion. Moses hätte sicherlich nicht Bibi gewählt.
Fortsetzung - in Teil 2: Der Halacha-Staat ist vergangen - willkommen im Kabbala-Staat