人类的未来是什么？
从原始人到上古之人，再到原始计算机。文化系统中的学习如何为我们保证一个神秘的世界，在那里性欲可以存在——即使在性别终结之后
作者：隐士贤人
弗洛伊德的基本思维模式从何而来？他认为心灵中存在着不同的模式，每次一个特定的模式都会被另一个更高级阶段的模式所取代，然后又被另一个模式取代。他通过这种方式，将他所识别的每一种心理现象都置于一个日益复杂的模式系统中（贯穿他的职业生涯和思想发展，同时也贯穿儿童的心理发展过程）——从而为心灵创造了一个复杂而分层的结构。这种分层结构随后使得在处理心灵问题时能够进行深化、辩证和复杂化，体现在治疗能力（心理学）、在艺术中运用其理论的能力（主要是叙事性的——如文学和电影）甚至理论化（尤其是那些喜欢复杂模式的理论，如法国哲学）。
为了使《光明篇》[译者注：犹太神秘经典《光明之书》（索哈尔）]中看似矛盾的概念得到和谐的诠释，仿佛它们都是同一个大模式的一部分，卢里亚卡巴拉[译者注：犹太神秘主义的一个重要流派]经常使用这种模式替换的理念，这使得它能够创造出令人难以置信的复杂性和深度，在描绘上界世界时达到近乎夸张的程度（这类似于数学中的群论乘法）。为了使这些本质上非常抽象的模式替换能够"存活"并在某种现实中存在，神秘学说经常将它们与某个远古世界联系起来，在那里这些交替的模式"生存"着并发展，比如"原始亚当"[译者注：犹太神秘主义中的宇宙原人概念]。这个原始亚当是神性的人类模型，或创世早期阶段的代表。
哈西德派[译者注：犹太教的一个神秘主义运动]在其教义中，强调将卡巴拉结构转移到人本身之中，以创造一个发达的心灵理论，在这里，远古媒介往往与灵魂的创造和其中的各种非意识层次有关——在这里模式可以"生存"。这种系统性的转移使哈西德派能够深化其理论，从今天的角度来看，这种深化具有讽刺性的时代错置感，可以称之为心理学的。弗洛伊德在哈西德家庭（来自加利西亚）长大，将模式替换的理念转移到"科学"领域（尽管显然其中没有任何科学性）：早期童年和心理发展。他将神秘学说的精神空间转移到无意识空间中。这样就创造了一个能够让产生复杂性的模式"生存"的空间。原始亚当变成了小孩。
如今，随着心灵和精神的生物学化，我们看到这些位于人类基础之下的古老而复杂的模式被转移到生物学空间中。无论是涉及大脑——及其内部结构、各种器官（包括原始大脑），直到其内部功能网络的精细分辨率，以及从子宫到童年的早期原始发展——还是涉及基因学——包括原始人的进化，以及我们基因谱系的早期发展，深入进化的深处。原始大脑和原始基因组是神秘的空间，在那里可以容纳"非理性"的偏好和倾向、秘密、不对称性和道德不公、任意性、缺陷，以及我们尚未意识到的深层影响。任何不够开明的东西都可以安置在进化或神经学解释的黑暗媒介中。
让我们以一个典型的经典测试案例来看待神秘媒介：性别偏好和性。如果卡巴拉通过神秘学说来处理这些问题，哈西德派通过将其转移到心灵中来处理，而弗洛伊德则通过他的模式系统（其与卡巴拉的详细对应关系对内行人来说显而易见）来处理这些问题，他称之为精神分析（为了获得科学声望，基于他对其时代的理解）——那么今天的性学正在朝着神经科学和基因组学的方向发展。神经性学和性基因学将成为解释甚至治疗一切与性相关问题的科学的日子不远了，它们将以前所未有的技术效率来做到这一点，这可能会简单地解决人类的性问题，就像解决了饥饿问题一样。就像满足食欲被视为基本人权一样——满足性需求的权利也将被如此看待。
当然，我们对这里看到的世俗化进程感到畏惧。在古代世界里，性是一个神秘的事物，得到深入的神话文学处理，例如在知识之罪中，以及发达的神秘学处理。但我们在这里看到一个长期的历史进程，即神话的世俗化：卡巴拉本身，尤其是哈西德运动，在当时相对于《雅歌》的神话空间，或相对于性的异教和萨满教空间来说，就已经是性的精神技术化了。但是这个过程，即精神分析中的治疗（一个完全想象的媒介）转变为生物分析中的治疗，以及心灵经历完全的世俗化——引起了当代人的反感，因为他们还没有完成自己的世俗化过程。如果世界的世俗化已经通过科学完成——人类还没有准备好结束这个过程：心灵的世俗化。在从上帝世俗化之后——是时候从人类本身世俗化了。或者，如果我们用尼采的措辞：上帝之死只是第一步，下一步是人之死。
那么，在心灵被完全生物学解码之后，我们还剩下什么精神媒介，在那里可以存在分层的秘密性、深度和神秘？在人之死之后，当超人迟迟不来（如果来了——那就是计算机）时，我们还剩下什么？这个过程的下一步是什么？仍然存在着一个神秘的媒介，生物学化无法触及它，它是一个精神空间，在那里可以"生存"产生复杂性的模式，或者说神话。即使在人之死之后——我们仍然拥有文化。文化——包括文学和艺术——是一个原始空间，在那里可以容纳原始偏好和不对称性、非理性、我们特定历史的任意性、我们的神话、我们的杰作，以及一切无法有效计算的东西。这里涉及的可能是一个数学限制，即一个硬性限制，即使计算机也受其约束（在复杂性理论中被称为多项式层次结构）：创造杰作是困难的。
即使人类完全消失，甚至在物理上被另一个精神实体所取代，即使物理学破解了所有物理空间的秘密，达到了万物理论，科学消除了自然界的所有秘密——精神秘密仍然会存在。即使对于计算机来说，创造杰作也会很困难，因为从定义上讲，杰作就是非凡的成就，与其计算能力无关。例如：即使对于计算机来说，证明数学中的难题也会很困难。它无法解决每个问题并为每个假设提供优雅的证明——因为从计算角度来看，这是一个太难的问题，其中只有灵感——而没有方法。人工智能可能能够写出超越《圣经》的文学杰作，但任何计算能力仍然会遇到写出自己的《圣经》的困难。这是一个无法"知道如何解决"的问题（比如说像知道如何解方程那样），因为事实证明在评估和判断作品的能力与创造作品的能力之间存在着根本的数学差距（用通俗的话说：P!=NP）。
此外，由于杰作只在特定的文化背景下才是杰作，也就是说，只在文化传统的过去背景下才是杰作，即使是计算机也会难以在《圣经》的传统中写出新的杰作，即使这个传统远远超越了《圣经》。文化传统——将成为后人类世界的远古世界和原始精神媒介，在那里可以容纳硅基生物的神秘学说，或量子计算机的基础神话，或人工智能的性，或者（惊喜，惊喜！）——超人的宗教性。这样，世俗化过程的循环就会达到其悖论性的终点：如同咬住自己尾巴的蛇。让我们以这个神话般的意象结束。