你期待什么？你以为会发生什么（或者说：你为什么这么戏剧性）？你也在抱怨-失望-扮演受害者（我以为你反对这样）？为什么我们要理会不理会我们/我的人？为什么要指责全世界，照照镜子，你看到什么？你是谁，布拉哈？你到底是谁，布拉哈？我知道你是谁，布拉哈！你以为你是谁，嗯？我就知道你是男的！（有两个男人用男性语气给我写信，真是太过分了）。你真的存在吗？为什么我要对一个不存在/不跟我说话/不跟我玩/不跟我约会的人感兴趣？为什么我要费心去读，你付我时间费吗？（我没时间，没人有时间，时间已经不存在了）。为什么一切都这么冗长，不考虑读者（我！），你不明白这伤害了你们吗？为什么你不简短一点？你愿意为我缩短/为我咀嚼/爱我/为我总结吗？
好吧，我愿意。我收到了很多私下（和公开）对内部总结文章的回应，那篇文章本来是写给我们圈子内部的，只是因为我觉得有必要用一篇文章在我们之间总结这个网站，而不是就这样放弃它，这是在总编辑、拉夫上将要求我们每个人写一些结束语之后（圆圈贡献了最后一个前卫而大胆的梦，简直无法发布到脸书，母狗回归了最后一篇严厉的评论，不是批评被评论的对象而是读者，齐坡尔之子布拉克选择了一篇关于希伯来语散文深层趋势和其文体发展的总结文章，歌唱的布尔评论员发表了一系列诗歌和残篇等等...我们甚至把内坦亚提的一场旧演讲记录下来，死后回顾）。现在我要总结我对所有回应的回应，包括对永恒问题的回答：布拉哈想要什么。而这个问题，你们会惊讶，与另一个问题有关：布拉哈在浴室里做什么。
不仅是在浴室。还有在厕所、运动时、去小店时、旅行时，或者当我在除毛时。我想这已经是数千小时了，相当于一两个学位的时间，一切都始于内坦亚提流传在我们中间的一份清单，它是这样开始的："声音之语：拉比以利泽·耶胡达·芬克尔，拉比什洛莫·费舍尔，为什么讲座 - 全部，收获讲座（全部）- 科学，以色列国家科学院频道（除了那些名誉退休人员的生活访谈和垃圾会议），本·阿米·希洛尼 - 日本，尤里·平斯 - 中国，罗尼·埃伦布鲁姆 - 历史，阿夫纳·本-扎肯 - 科学史，米哈尔·施瓦茨教授 - 免疫学，米哈尔·比兰教授 - 历史，阿萨夫·恩巴里 - 文学，奥哈德·纳哈林 - 舞蹈，丹·米龙 - 文学，梅纳赫姆·布隆德海姆 - 传播与美国研究，阿里埃尔·赫什菲尔德 - 文学，利奥·科里 - 数学史，耶胡达·利布斯 - 卡巴拉，梅纳赫姆·弗罗曼 - 思想，丹尼尔·卡尼曼 - 经济学，约西·瓦尔迪 - 创业，茨维·拉尼尔 - 老年学和战略，吉迪恩·奥弗拉特 - 艺术，耶胡达·鲍尔 - 大屠杀，以色列·奥曼 - 经济学，尤瓦尔·哈拉里 - 历史（顺便说一句，现在不再是了。自从他从犹太教改信佛教以来，空洞的冥想实践已经使他的大脑完全空洞，听众可以察觉到脑损伤：他不再有趣，我已经停止关注 - 布尔评论员），丹·阿里埃利 - 经济学，约兰·尤瓦尔 - 心理学，约阿夫·里农 - 文学，阿莫斯·奥兹（重复自己），A.B.耶霍舒亚，海姆·贝尔 - 文学，阿龙·切哈诺韦尔 - 生物学，露丝·阿尔农 - 生物学，伊丹·塞格夫 - 神经科学，英巴尔·戈申 - 神经科学，亚伊尔·扎科维奇 - 圣经，埃里克·格拉斯纳 - 文学，希伯来人系列（所有档案片段）亚伊尔·凯达尔 - 文学，佩雷茨·拉维 - 医学，伊沙伊·罗森-茨维 - 塔木德，耶胡达·维赞，梅尔·维泽尔蒂尔，阿龙·沙布泰 - 文学，海姆·西德尔 - 生物学，约纳坦·赫什菲尔德 - 绘画，伊扎克·本-以色列 - 安全，丹尼·卡拉万 - 建筑，沙布泰·拉帕波特 - 犹太法，西蒙·格尔松·罗森伯格 - 思想，伊沙伊·梅沃拉赫 - 神学..."。这还在继续（但你们说布拉哈太啰嗦）- 这是一份清单，列出了那些几乎所说的每一件事都以某种方式引人入胜的人（复制并保存！）。
从这里开始了年度仪式，我从YouTube（按上传日期搜索）和其他网站下载清单上所有还活着的人的新演讲、课程和讲话，并用免费的MediaHuman Youtube Downloader软件将它们转换成mp3文件，这些文件进入我的安卓手机，然后进入我的大脑。我是否欣赏、喜爱，甚至相信所有这些人？完全不是（有些人我讨厌！）。但我听他们说话。我觉得重要的是要与哈拉里、齐佩尔、奥兹或梅尔·沙洛对抗，不是因为我是他们的粉丝，而是因为他们是具有挑战性的现象，与他们对抗本身就在塑造我。而这些人只是我在，比如说，上厕所时（如果不是在听托拉课程），或做普拉提时花时间对抗的人。还有一个长得多的清单，包括那些我只听了几个小时就明白了他们的观点的人，或者我花时间检查并听了一小时的人。至于阅读？这里的数量多得数不清。我几乎检查了每一个我听说过或从他那里听到一些有趣的、给我带来新见解的东西的人或作品。有时是一页。有时是阅读这个人写的所有东西。我如何决定？根据它对我的挑战程度和创新程度，以及相对于系统（文化、文学、科学、托拉、哲学、艺术、经济、技术等）的总体创新程度。我不是任何人的粉丝，但对任何实质性的创新都非常感兴趣，也就是说，对系统可能的未来感兴趣。如果你愿意的话：创新的粉丝（当然不是为了创新而创新，比如我们这个时代"大胆的"艺术中空洞的前卫和游戏性的语言创新，而是内坦亚提所说的深层创新，这是系统方法论的创新，也就是：学习性创新。例如：恰恰是通过新的延续其先前的深层方向，通过发现其"深层方法论"，用内坦亚提的术语来说，这是它自己都没有意识到的）。
让我总是感到惊讶的是 - 人们不像我。创新并不吸引他们，甚至他们所从事领域的未来也不吸引他们。不是真的。因此这一切都不困扰他们。他们不会一直问自己：文学还能向哪些新方向发展，或者几十年后的科学/托拉/社会会是什么样子，艺术史的下一个重大转折会是什么，或者哲学和人类思维会有什么样的转变，或者文化中可能出现的下一个范式转变会是什么。这在他们的作品中也很明显 - 在他们认为重要和有趣的东西中，在他们阅读或寻找的东西中。也就是说：在认知、行动和判断中 - 创新对他们来说不是一个核心的思维范畴。未来的视野并不像定义我们这些内坦亚提的学生的意识那样定义他们的意识（似乎是必然的）。这就是为什么我在脸书的标准中如此不友好（在现实生活中我比你们所有人都友好！）- 因为人们不吸引我。我甚至不仅仅对"内容"本身感兴趣（以某种精英主义的方式）- 而是对创新感兴趣。因此很多人对我来说是透明的。他们真的没有什么可以为未来提供的。他们没有以新的方式展示系统的某种其他发展方向，这种方向不是无趣的变体，也就是说没有未来。在未来没有人会对他们感兴趣。
而我，没办法，是从未来的角度来看当前的世界（因此对当下的感受有陌生感和疏离感，比如对脸书）。在网站上的每一次阅读，以及网站在脸书上的每一次出现，都是一场碰撞和对抗，在那些以未来为世界假设的人与以永恒的当下为本质的平台和话语之间。这一切不是因为我是预言家或未来学家（我恰恰不是），不是因为信息的来源甚至是它的内容，而是因为学习的方向：它的兴趣所在。我不关心今天新闻上说了什么，或者哈雷茨报上写了什么，或者信息流里有什么。因此他们被标记为敌人，也就是说，作为那些将当下强加于人类意识的人，这与寻找下一件事物的那种思考和文学相反，因此它们具有弥赛亚的视野，这是一种对话语的持续抵抗立场 - 不是通过强加另一种话语（像当下的话语斗争），而是从它自身的未来方向（如果你愿意，她将犹太教视为不是空间中的少数派和原则性抵抗，就像人们习惯于"今天"描绘它那样，而是来自时间方向的抵抗，不仅来自过去，像在哈雷迪世界中那样，而且主要来自未来主义的方向，因此犹太世界在现代历史时刻恰恰具有巨大的力量。我们相信未来，与启蒙运动相反，后者像科幻小说一样，是通过简单地延伸当前的向量将当下统治未来，因此它是对人的信仰，当下的统治者，而不是对黑暗的信仰 - 对未知即未来的信仰。弥赛亚主义是对未来作为能指的坚持，作为学习兴趣 - 而不是作为特定的所指，也就是说，不是作为向我们揭示的特定未来内容。我可以继续，但是人们又会抱怨布拉哈的曲折，所以好吧，让我们关闭括号）。
你们会问：如果布拉哈不活在当下和此刻，因为她所有的空闲时间都充满了他人的言语，她的意识几乎没有空间漫游，那么她什么时候思考？这不是一种反乌托邦的存在吗？布拉哈什么时候发呆？好吧，我在写作时思考。写作本身就是学习的行为，其他一切都只是它的材料。我只是发现随便思考完全是无效的，根本不起作用，我的思绪会飘向日常的烦恼，或者更糟的是当下的琐事（如果你花时间思考内塔尼亚胡 - 你的大脑一定出了问题），而写作让我专注于真正吸引我的东西。因此我选择在网站上写替代时事评论专栏，正是出于想要从未来的角度与当下对抗的愿望。因此我，与网站的其他成员不同，对脸书感兴趣（现在仍然感兴趣）。这是对抗的舞台，有时是碰撞的舞台（因此被封禁完全没有让我感到惊讶，当下无法消化真正的原创性，因为它向当下展示了超出其范围的视野 - 并通过其存在标志着其局限性。具体因什么原因被封禁并不重要，我们永远不会知道，因为脸书只显示一个通用消息，说希伯来语中最具原创性的网站之一是垃圾邮件）。这就是为什么我也写回应文章 - 这是我的对抗。现在我们接近布拉哈到底想从我们这里得到什么的问题了。如果你不想与我们对话，不参与我们的对话，那么我们在你的表演中扮演什么角色？坐着为你鼓掌？你没有注意到这个立场的内在矛盾吗？向世界发声有什么意义，你为什么要在意网站在当下的位置？你想要什么？
好吧，我要你们对抗。这实际上是我在脸书上采取的立场，当我在注意力崩溃的中心，在敌人的心脏地带发布流放长度的材料时。确实，网站的其他成员并不太关心你们，只有我 - 出去在你们的场地上对抗，我的写作是在竞技场内。没错，我不关心掌声和回应，也不关心争论和反驳，而是关心对抗本身，每个人根据自己的灵魂根源。我们的文化已经停止对抗，不再能够对抗任何需要对抗的东西。阅读长文本？天啊。遇到一个真正与我们不同的文学观点？不是我们这里的事（更不用说我们的齐佩尔了）。遇到另一个宗教世界？只有奶奶（戴着头巾的）才会感兴趣。内坦亚提哲学家提出哲学中的范式转变？什么？这到底是什么意思？如果它有趣，它会自己来找我，也许在二十年后，被稀释和消化，当我坐着放松肚子，张大嘴巴，信息流把世界上所有的食物都带给我，我甚至不需要离开家和我的被动舒适区。如果它尝起来像呕吐物的混合物 - 好吧，这就是世界。我就知道发展品味没有意义，独立检验如此激进的主张也没有意义 - 有人真的为语言哲学范式及其各种后代或表述之一提出了替代方案，这个范式是过去一个世纪所有思想的伟大母亲。难怪我（比利）写的有点复杂的文本（说实话：并不真的很复杂）被视为喉咙里的骨头？这里的要求其实很简单：对抗。
这个网站从未寻求读者，从未想要或渴望成为流行的阅读材料。它寻求对抗者。而这样的人没有找到。可耻的是，即使我们的文化人士也无法对抗任何超出他们重复而无聊的话语当下的文化提议。相信我，作为创新专家，我很清楚能识别什么时候是真正的创新，比如标志着新的文体（内坦亚提会更准确地说：新的方法论），而不是对创新的伪装，这正是当今文化领域的特征，它是无限的轻微变体的集合，没有人会记住（包括我）。压倒性的当下在他们身上（这是它的方法）产生了压力，不允许对系统之外的任何东西有任何注意力和倾听，包括它自身的未来可能性，这对它作为活系统的生命力至关重要（不，这不是贪婪的资本主义，它恰恰对未来感兴趣因此成功，而是贪婪的从众主义，也就是说，就是那个好的、古老的、使人发胖的、自我满足的停滞，它经常，可以说是自然地控制文化，对任何创新者都嗤之以鼻。追求创新是例外，它标志着文化系统的特殊状态：黄金时代）。确实，我们不是生活在黄金时代，对创新的忽视和无法与之对抗使对抗的舞台留在当下之外 - 在未来。
有些人完全无法识别创新（当涉及到激进和重要的创新时，这种看不见的能力几乎是精神病态的，只能用大脑忽视一切不符合其现成类别和概念的东西作为噪音来解释），有些人能够识别（这些是绝大多数），创新确实到达了他们那里（比如在脸书上），但从未费心去验证它，深入研究它，理解它，并作为创新对它感兴趣，也就是说，与它对抗（即使它不符合他们的口味，或者反对他们，或者与他们希望的方向完全不同，但没有免于对抗的豁免）。这确实需要一些阅读（但与任何普通的厚书相比并不多），但这不是真正的障碍和阻碍。因为读另一本（再一本）实际上没有任何创新的书 - 很多人都能轻易做到，不少人能在一两周内读完整个网站，根据报告的阅读速度。但这里需要的是走出他们掌握和精通的话语懒惰区，踏上新的精神领域的学习之旅 - 这就难得多了。我们的许多文化人在语言哲学范式及其众多后代或不同表述之一的范式内思考、教学和写作 - 走出你自己的范式是多么困难！要接受你所爱的、古老的、熟悉的小说文体不是未来的伟大文体，而是过去的，我们正站在另一种文体的门槛上，这是多么困难。阅读不是围绕语言或从它衍生出的任何领域，而是围绕学习的诗歌，这是多么困难。是的，有人写作不是受扎赫-阿尔特曼论战的启发（从任何一方），这当然本质上是语言性的论战，而是追随教学性的学习文体（例如卢克莱修），或开放的和当代的 - 和新的。
作为具有某种最低识别能力的人，我认为我可以很好很容易地指出网站中存在的两个重大创新，简单地说因为它们很难错过，我也可以指出随后的两个重大创新，我个人不太喜欢它们（因此你们几乎没有从我这里听说过它们），但我很清楚地知道如何识别它们作为创新的价值，当然我费心去对抗它们：阅读和消化，最后甚至反对（是的，我们中间也有分歧。我不太喜欢齐坡尔之子布拉克编辑的文学部分，尽管我认为他对文化部分的编辑非常出色）。这就是开场四重奏：
- 在我看来，第一位，正如任何阅读我的人都清楚注意到的那样，我把内坦亚提老师（没有他，这个网站只会停留在对"哈阿雷茨"报的对立面，我们永远不会达到圆圈，实际上是他把我们团结成一个学派）发展的哲学放在首位。我认为很多人没有意识到过去一个世纪的所有思想、哲学和文化（甚至技术、科学、学术和艺术等）都处于同一个持续了大约一百年的范式中，那就是语言哲学的范式。他们都是它的孩子。所有这些都很难看到 - 直到你走出范式，从一个新的范式中，这正是内坦亚提所做的。他的哲学不再是另一种哲学，当然也不是某种新时代版本的学习，正如我看到那些没有真正读过他的人所认为的那样（这里谈论的不是个人学习，而是系统的学习，更类似于组织学习或进化学习），而是一种新的哲学范式，适合当前世纪，就像语言适合上个世纪一样。机器学习推动世界并非偶然，内坦亚提在二十年前就预见到学习范式将接管我们的世界。开始对抗他的哲学的正确地方是他的七篇论文集 - 在布拉克编辑的"文化与文学"栏目的顶部。在它们之后，我们（学生们）写了一系列长篇论文，将这种哲学范式应用并将学习延伸到几乎每个可能的领域（心理学、法律、政治理论、技术、经济、性、科学、地缘政治、数学、新冠疫情、美学等等），就像语言哲学在几乎每个可能的领域都找到了表达一样，你可以在我的时事栏目和布拉克那里找到它们。学习方法与语言方法相对比，在分析和理解文化和社会现象方面的丰富性，对我来说是一个经过证明的事实，我从个人经验中发现，这本身就应该促使任何真正的知识分子（也就是说，一个仍然能够处理不是他在本科学位中学到的那种抽象思维的人）与之对抗。这是学习的转向，取代了语言的转向，那些不想（或厌倦了）落后，停留在前一个陈旧的范式中的人，建议开始尝试在其框架内思考 - 并发现它强大的力量。
- 第二位，正如那些关注我的人不会感到惊讶的那样，是我认为希伯来文学严重错过的人，如果这样一个想象的实体还存在的话。这是一个非常古老的故事：有人出版了一本书，看起来不像任何人以前写过或读过的书。世界感到好奇，但总的来说不知道如何消化这个奇怪的东西，当然也不与之对抗。几年后，这个人发布了他声称是他最伟大作品的东西，这东西在文学景观中的异常程度就像撒哈拉沙漠中间的一艘UFO，在任何文学标准下都是一部独特的作品，无论是在时间还是空间上，然后 - 哒哒哒哒！ - 没有人读它。只有我们，在学派内部，意识到这座宏伟的大教堂，以及在其中栖息的各种生物，它描述了一个人的幻想世界，以一种你甚至不了解你的伴侣，也许甚至不了解你自己的亲密和暴露程度（难怪作者隐藏起来？我感到惊讶的是我觉得我多么了解他本人 - 尽管我"不知道"关于他的任何事情）。令希伯来评论界蒙羞的是，我们甚至找不到一个文学评论家愿意阅读（！）这部作品，它创造了自己的标准（我不知道它是否甚至可以被称为传统意义上的书），更不用说找到哪怕一个义人在所多玛 - 来与之对抗。遗憾的是，我不得不请求齐坡尔之子布拉克写一篇评论，他确实写了一篇深入的文章，从比较类型的角度（而不是，比如说，思想或诗学角度）来处理这部作品的独特性，但这不是我们所祈祷的。这是我们文学评论和文学共和国的辉煌贫困证明，以及它对自身未来缺乏好奇心，更不用说它对世界未来的不相关性（例如，在作品中，计算机是一个中心人物 - 不是在某个科幻寓言中，而是你手中握着的真实计算机。或者在一部重新思考什么是虚构、什么是诗学、什么是文学的作品中 - 以及它们与技术的关系）。好吧，不是每个人都必须对每个系统感兴趣（例如：希伯来散文，确实很多人不感兴趣）。但如果你是某个特定系统的一部分，有人写了一些挑战该系统所有基本假设并为其最基本问题提供前所未闻的新答案的东西（例如问题：什么是书、故事、主角、作者、情节、灵魂、角色等），而这完全不引起你的兴趣，你甚至不费心去对抗它 - 那么你可能是一个视野非常有限的创作者、编辑、报道者或评论家。这个问题不仅存在于散文中，也存在于诗歌中，正如我们将在下面看到的那样，它不是关于特定作品的局部问题，而是这些共和国退化的根源，表现为大量不创新的作者的通货膨胀，除了自恋的"表达"需求外，不清楚为什么他们要打扰世界创作。而清楚的是为什么会出现这样的通货膨胀，这是因为该领域的基本假设根本不关心它的未来，因此不根据作品是否是创新（实质性的或微小的）来判断，因此当下的话语完全控制了它（例如：报纸、Facebook等）。因此，评论本身也完全失去了相关性，因为它不明白它的视野应该是文学的未来 - 而不是它的现在。这里谈论的不是一些艰深的前卫作品，有数千页，用深奥的语言写成，需要复杂的对抗才能阅读。再说一次，阅读本身不是障碍，因为总共只有大约500页的圆圈三部曲，虽然像一本不薄的小说，但用日常语言写成，可以流畅轻松地阅读。但这里对抗的核心是面对散文的新范式 - 这已经超出了我们狭隘的评论能力。视野狭窄的领域无法与宏大的思想对抗。我们总是欺骗自己，认为我们这些聪明开放的人不会像过去的盲目者那样（那些僵化的、小气的保守派，他们铺满了整个文化史），当他们遇到（一次又一次）重要的创新作品时，每次都简单地堵住耳朵和大脑（什么，他们什么都没学到吗？），轻视和忽视它们。我们对他们感到惊讶（怎么可能这么愚蠢？），抱怨说可惜在我们这个时代已经不再有这样的作品了（我们自己会立即认识到新诗学思维的重要性！），当然不会出现在我们可怜的文学中，但愿每五十年能出现一次真正原创的声音。那么，这个"真正的东西"应该是什么样子，如果不是这样？
- 第三位，这会让关注者感到惊讶，只是因为我对诗歌领域不太感兴趣，它属于网站的男孩们那边（布拉克等人）。他们确实对你们或Facebook不感兴趣，从未认为有任何意义去努力在当前的文学和诗歌领域以及当下的舞台上斗争 - 可能他们比我正确。他们相信只有未来才会揭示谁是这十年真正的创新者和有趣的诗人（提示：在他们的栏目里）。他们是对的吗？我不完全确定是还是不是。但如果我们试图取当今希伯来诗歌中最远的两个极端，比如说Ars Poetica和维森，我们会发现他们俩都在（并争斗）同一个范式内 - 语言哲学的范式。从根本上说，基本假设是相同的 - 诗歌是一种语言行为，具有争夺话语的维度。不仅是诗歌团体和舔舐的点赞，它们为语言转向赋予了新的含义 - 甚至维森本人（我认为如果他的整个世界不是狭窄的诗歌领域，他本可以成为一位伟大的诗人，那样他也会写得更多，也许最终会承担起他渴望的伟大希伯来史诗的写作）深深陷入二十世纪的语言范式中，以其名义和从其喉咙中说话（因此产生了他所产生的过时印象），有时甚至还在与那些仍然陷在前一个哲学范式中的诗人斗争，即康德式的个人主体范式 - 及其意识和感知（以及受伤的感情，哎呀）。而在内坦亚提哲学家的影响下，歌唱的KBR在网站上发展了一个完整的诗歌世界（七本诗集），其出发点不是语言 - 而是学习（他们确实不争夺话语，因此你没有听说过他们，因为他们根本不在同一个诗歌范式中，没有共同的基础可以争斗 - 他们已经向前迈进，深入学习范式中写作）。那里有诗歌-课程，未来主义-教学宣言，以练习和家庭作业形式呈现给读者的诗歌，押韵总结，计算机化心灵世界的学习性构建，以及不少源自知识和互联网世界的诗歌（约会网站...），同时轻视语言并挥舞其贫乏，这种方式在我看来有损于这种诗歌，尽管它具有挑战性的创新和它呈现的全新诗学风格（任何对希伯来诗歌感兴趣的人都应该认真对待）。有一些非常激进的东西 - 也许对这位读者来说太激进了 - 在用学习材料取代语言这一诗歌材料，用教师/学生形象取代诗人形象的诗歌中。也许这是我的评论保守主义，但我个人告诉歌唱的KBR，我认为诗歌本质上不能故意在处理语言时草率 - 并对语言吐舌头。哲学和意识形态在这里破坏了，我认为，以艺术成就为代价。确实，人们可以很容易地在KBR的诗歌中找到一条断裂线，在他早期的四本书之间，它们展开了一种新的反语言风格，和后来的三个集子之间，在那里对语言和声音的处理要好得多 - 但问题是：创新更多是主题性的，而不是在发展学习诗学的风格。但当然，KBR最不创新的书看起来也不像你读过的任何希伯来诗歌，这是在一个时代，你读过的几乎所有希伯来诗歌都似乎你以前读过类似的，而且"创新已经用尽"（好像有一个这样的仓库，而且已经耗尽）。事实并非如此。
- 第四位，我认为是布拉克·本·齐坡尔在他编辑的"文化与文学"栏目中发表的散文。他们在那里，在他们发表的几十篇文章中，发展出一种试图从圣经风格和卡夫卡风格（布拉克的两个文学英雄）中汲取灵感的风格 - 但所有这些都带有未来主义的转折。例如，有伪圣经式的写作描述了计算机和互联网的创造（一种圣经-技术故事），或将卡夫卡与科幻结合的幻想，大量探讨性、技术和宗教之间的三角关系，以及其他散文实验。但我必须承认和坦白，那里也有相当多的有毒男性气质（与甜美的圆形男性气质相反），这并没有帮助我与这种独特的风格建立联系。但再次，这是一个非常有趣的实验室，有意识地试图综合圣经-卡夫卡式的风格，这无疑是一个不寻常的方向，是创造新的犹太希伯来散文风格（古老）的有希望的组合。
这是对感兴趣者的网站总结，现在我将总结我对一个反复出现直至令人厌烦的问题的回应，那就是作者身份的问题。由于我对此感到非常厌倦，我将简单地引用2-3个对评论者的回复（有些是私下的，有些是公开的）：
- 你不知道先生的语言学观察有多么可笑和有趣，实际上它们给你的整个专业事业蒙上了一层阴影，因为如果你甚至无法识别出关于你同时代作者身份的一个正确细节，在一个离你不太远的社会中，那么你对遥远时代和地方的历史研究和见解的可信度应该给予多少信任？这不仅涉及阁下个人的技能（真是个侦探在行动），还涉及这个"学术"领域的所有基本假设，它们从未经过任何有效的统计工具检验，这种工具在真正重要的事情上是可接受的（例如药物批准），或显著性、标准差和其他基本统计推断工具（如贝叶斯公式），你肯定从人文科学学士学位中熟悉这些。例如，对我遇到过的最复杂和欺骗性的叙述者之一假设"诚实叙述" - 这更多是咄咄逼人的傲慢，而不是有效的启发式方法。但正是由于这样深刻的见解，我得出了自己的（深刻？）见解，那就是你们那里普遍接受的所有研究工作假设都源于一个极其荒谬的出发点：写作的人，他无疑在社会和时代的各个方面都是一个非凡的标本，恰恰是典型的。我们所知道的最不正常和远离平均水平的精神现象 - 处于正态分布的平均水平（你没有察觉到这里隐藏着多么反精神的偏见吗？）。而最不寻常的例外（当然！）只是为了证明规则（反之亦然）。就像艾坦书中的假设，一个乱伦受害者和自愿的妓女是女性性和"爱情"的代表性例子（那里有更普遍的意图吗？），这就像我们选择一个精神分裂症患者或自闭症患者来代表人类意识（正常和普通的。结果呢？卖淫的词语。文学沦为意识形态的妓女，成为女权主义的受害者，从学术界来到学术界去，就像恩巴里20（！）年前写的"文学征召的噩梦再次出现"。因为在学术界摧毁了整个艺术世界之后 - 它来摧毁文学...而且用完全相同的经过验证的方法）。当圣经批评的工具转向你自己，试图证明你不是你所说的那个人时 - 你得到了一堂难忘的智者信仰课。因此，对我存在的持续怀疑使我停止怀疑所有圣经人物的存在（包括巴珊王奥格！），甚至荷马的存在 - 甚至奥德修斯的存在（愿上帝保佑他）。这是现代意识无法相信，不想相信，只想怀疑（这肯定感觉更聪明！但哦，从知道的一方看来这看起来多么愚蠢），这让我深深怀疑它的怀疑，以及所有这些聪明的怀疑（口袋妖怪！）。最后一件事，阁下应该问问自己，那个笨拙的圆圈，其语言和思想如此贫乏，从未涉及过你和你的作品，到底踩到了你的哪根神经，以至于产生了所有这些充满敌意的欲望？放心吧 - 时间会判断它和你之间的是非。你没什么好担心的，对吧？
- 假设，如你所说，一个人（当然是男性。因为男人可以写作并假扮成女人。而女人不仅无法这样写作，而且当然无法假扮成男人）写了所有的内容。假设我是圆圈（说实话，我受宠若惊），也是内坦亚提特，等等 - 我们都是同一个超级大脑，写作并编程了一个网站，即使七个人也很难建立起来。这不是某种非凡的跨学科天才和完全的文艺复兴人物吗，我们很幸运他是我们的同时代人和同胞，因此值得倾听、阅读、如饥似渴地吸收和内化他的每一个字（他有很多这样的字，涵盖了每一个可能的创作领域）。如果是这样，那甚至更令人印象深刻！真正令人敬畏。也许这里的敬畏才是真正的问题？因为现代人无法不知道的无能，导致他"知道"完全虚构的事情，因为真正困扰你的是（在这里我完全虚构你，就像你虚构我一样）这一切伤害了你的骄傲。你一无所知。没有比这更大的羞辱了，对吧？那让我告诉你一些更可怕的事情：内坦亚提确实就是这样 - 一个真正的文艺复兴人。也许他正从坟墓中对你说话（你当然不相信坟墓，对吧？这一定是其他什么东西的象征，对吧？）。
- 在一个非常小的圈子之外（完全巧合 - 你的圈子），"奥夫里·埃拉尼"就像"内坦亚提特"一样是一个化身，他是一个非常小的圈子（完全巧合 - 我的圈子）中的主体，即使他的真实传记因内部笑话和外部情况而被模糊。因此，对个人的痴迷（在我看来）是无益的。你当然不必相信我 - 但（这正是重点）这并不完全重要。为自己选择一个故事，决定在你看来什么更荒谬：这里有一个人假扮成一个学派，在两年内写了半百万（！）字，或者这里有一个学派全体假扮成一个人，并成功地就一个统一的创作达成一致。这让我想起我曾在Facebook上看到的一个问题，圆圈是否假扮成哈雷迪 - 或不是。因为什么更不荒谬，一个世俗人假扮成哈雷迪并痴迷地写了十年关于他的宗教世界，在此期间他以痴迷的方式隐藏自己（并为此付出沉重的代价，只有盲目的读者才会看不到），或者可能真的有这样一个人。如果这一切都是真的（我不知道！），这不是一个更有趣的意识吗？这不是一个更独特的主体吗？至少在文化和文学中 - 应该有这样一个东西的空间，即使它违背了当前的时尚，根据创作者来判断每一部作品，根据说话者来判断每一句话，并给世界带来救赎。
就是这样。由于我没有精力回复 - 我不会在Facebook上发布这篇文章。