与内坦亚最重要哲学家的对话
与这位哲学家的珍贵独家访谈。他同意与"山河蒙尘"的记者交谈，但条件是访谈中只能出现他的回答，不能出现提问。这个要求本身也成为了一个问题，但您只能看到答案
作者：崇拜他的博士生
（问题）
答：未来是21世纪的新元范式，正如语言是20世纪的元范式。我们这个时代的情结是对未来的单相思。
（问题）
答：我们正目睹一个转变：从以快乐为神的文化转向以未来为神的文化。未来这个概念，未来的话语——这些都是新的建构，我们可以实时观察它们如何成为控制和权力的机制，更重要的是——欲望的机制。与将权力和控制视为核心，并错误地陷入阴谋论思维的观点相反，我们在这里看到的是：抵抗应该针对欲望。不是要解构和揭露（隐形的、秘密的）权力，而是要解构欲望，特别是那些隐形的、秘密的欲望。不是要指出国王的赤裸——而是要指出国王的欲望，更重要的是王国和臣民的欲望。国王的赤裸只是被统治者欲望的能指。我们想要剥开未来，渗透它，征服它，占有它，并希望它爱我们。最大的恐惧是未来不爱我们。
（问题）
答：我们需要问——未来的丑闻是什么？在圣经中，我们看到对子嗣、对种子的竞争是主要动机（只有这样才能理解为什么一个女人会把竞争对手般的婢女带给丈夫，为了从她那里得到后代）[译者注：指圣经中撒拉将夏甲给亚伯拉罕]。这些是古代世界心理学的核心。到了中世纪末期（在宫廷文学中），以及近代，我们看到对女人的竞争发展成为主要的心理动机，其丑闻是背叛，是婚外情（与古代世界的丑闻——不育——形成对比）。随着现代主义的到来，我们看到从物质女性向精神女性的转移，也就是向文化、文学、科学、国家、经济等的转移。个人需要网络爱他（比需要女人爱他更甚）。而现在，我们开始看到，作为历史的韵律，从精神女性向精神子嗣的转移开始了，对未来种子的渴望。声誉不在于现在的眼光——而在于未来的评判。写作指向能够欣赏它的未来，正是因为它在当下的边缘性，这种边缘性就是本质。在全球网络时代——一切都是边缘的。在蚁巢中——我们都变成了蚂蚁。
（问题）
答：用精神子嗣替代物质子嗣的趋势，是欧洲和中国、日本都在引领的，无论东方还是西方，这在未来会比浪漫之爱（对真实女性的爱）或自恋之爱（对网络女性的爱）更为重要。这将是对未来的爱。如果问我们这个时代的自恋最终会如何——可惜你没有问——那么这种爱将从自恋发展为利他主义，转向时间延迟的认可，部分原因是人们会活得更久。英雄将是那些后来才被理解为英雄的人。只有这样才能将文化从当下流行的英雄救赎到未来声誉的英雄。特别是，人类会开始讨好他们想象中的未来人——计算机。
（问题）
答：在现代主义中，丑闻是伟大的精神女性对人的背叛，比如国家的背叛（卡夫卡），或经济的背叛（马克思），或文化的背叛（尼采），或文学的背叛（贝克特），或在我们这个时代脸书对用户的背叛——互联网对人类的背叛。现在我们可以开始理解未来的丑闻将会是什么了。
（问题）
答：这是一个不公平的问题。悲剧在于脸书的创始人，与谷歌创始人（他们拥有数学博士学位）不同，没有完成学位也没有学过数学。需要用声誉算法取代流行度算法，因为声誉是长期的质量积累，而流行度完全是对当下的测量——这比任何其他因素都更严重地摧毁了高雅文化、艺术和哲学。这在全世界都发生了，在内坦亚也不例外。
（问题）
答：这样不是更好吗？