Как религия помогает и вредит литературе?
Контрреволюция против революции книгопечатания стоит на пороге - и открывает новые религиозные возможности, которые были закрыты для литературы в эпоху печати
Автор: Сумеречный вечер
Проблема литературы в современную эпоху в том, что вы легко можете обнаружить ошибки, даже в произведениях величайших авторов, но не можете их исправить. Потому что в литературе нет замены перспективе, даже талант мирового уровня не может её заменить. Поэтому нет замены перспективе читателя, который спустя несколько поколений становится редактором - того читателя, который сделал центральные корпусы древней литературы совершенными, исправив все ошибки, видимые только издалека, и если он действительно был прав - его версия становилась распространённой и заменяла оригинальную версию, как в эволюции, и так текст улучшался из поколения в поколение. В современной литературе есть авторские права и точное копирование оригинала, и даже обожествление оригинала, как будто речь идёт о божественном и священном тексте, вместо понимания того, что именно эволюция сделала божественный и священный текст таковым, ибо только в ней раскрывается божественное творение.
Поэтому мы остаёмся с несовершенными текстами, в которых есть величие, но также и явные недостатки - и это современная литература. В её величайших произведениях можно обнаружить серьёзные ошибки, которые невозможно исправить, и это так досадно и режет слух. Сама идея оригинала - это проблема современной литературы. У древней литературы в её лучших проявлениях нет автора. Такой концепции не существует. И именно поэтому текст может стать каноническим и священным, в отличие от современного человеческого текста. Большая удача в том, что в постчеловеческую информационную эпоху мы снова можем создавать текст без оригинала, и поэтому перед нами снова открывается возможность, которая была закрыта с конца средневековья: открытие врат небесных.
Проблема современной литературы усугубляется с течением времени, потому что органическое исправление произведения может происходить только непрерывно - речь идёт не об одном редакторе, который внезапно приходит спустя поколения и всё упорядочивает, а о постоянной динамике между авторитетом и открытостью источника. Поэтому литература нашего времени, страдающая от преждевременной и незрелой кодификации (известной как изобретение книгопечатания), теряет критический этап своего развития как динамической устной традиции, постепенно формирующейся - и она становится искажением, которое невозможно исправить в следующую эпоху.
Например, сегодня уже невозможно исправить недостатки Библии [Танаха] (даже самые очевидные), независимо от таланта - результат будет катастрофическим. Потому что органичность была прервана. Например, пробелы в библейских историях являются пробелами только в соответствии с более поздним пониманием. Они не чувствовали пробелов, а рассказывали всё необходимое. Только в соответствии с более психологическим письмом, развившимся позже, появляются лакуны в понимании и описании мотивов персонажей. И только из теологии возникает лакуна в объяснении идеологии в Библии. Для нас это пробелы, которые вопиют к небесам о заполнении. Но они, в своём понимании - рассказали всё (а не "оставили пробелы"). Только в соответствии с написанием длинных описаний, развившимся позже, они были экономными и лаконичными. Бог не был молчаливым - а только по отношению к человеку.
Изобретение книгопечатания имело очень неожиданные исторические последствия. Например: изобретение книгопечатания привело к секуляризации, потому что вместо одной книги в центре канона, вокруг которой вращаются толкования и литература, появилось много книг. Само изменение структуры привело к секуляризации многими путями. Например, разумный образованный человек может знать наизусть только одну книгу, и тогда ему очевидно выгодно знать самую центральную. Но внезапно уже не нужно ничего знать наизусть - потому что есть много доступных книг. И так же изобретение кодекса привело к монотеизму, потому что есть преимущество у послания, распространяемого в книге, централизующей его, и тогда есть преимущество у религий одной книги. Это структурные изменения, которые привели к религиозным изменениям. До этого, в древнем мире было преимущество у историй, а не у книги, и поэтому у политеизма, потому что всё должно было концентрироваться в системе статуй, которые являются символами. А в начале письменности было преимущество у высеченной буквы, и поэтому у религий, которые являются государственными идеологиями. Потому что только тот, у кого была сильная структура, мог сказать что-то продолжительное.
А сегодня информационная и пост-печатная эпоха снова ведёт к религиозному изменению (и, возможно, в этом случае - изменению в секулярности) и к концу идеи культуры, и это просто потому, что структурно в сети по своей природе нет центра и нет иерархий, то есть институтов. Как отмена центральной книги привела к процессу секуляризации от религии - так отмена культурного центра ведёт к процессу секуляризации от культуры. И поэтому больше всего сегодня страдает литература - то есть продукт революции книгопечатания - которая является письменным содержанием культуры, потому что литература является культурным эквивалентом духовного канона религии. И теперь ожидается, что то, что произошло с религией, произойдёт с той культурой, которая заменила религию в её престиже и святости. Культура выживет только в замкнутом и защищающемся сообществе и будет влиять на большое общество только из-за культурного капитала, который она накопила как источник для дальнейшего развития, точно как положение религии сегодня. Но снаружи будет варварство. Огромные стада бескультурных и глупых, но мудрых в собственных глазах, которых технология постепенно превратит в один большой и божественно мудрый мозг - без единого настоящего мудреца в нём. Пост-человечность фактически станет пост-индивидуальностью.
Сегодня идеология, которая объединяет их всех в одну большую систему, как Вавилонская башня, это идеология экономики (которая была общей для всех держав, включая восточные, с середины 20-го века) - деньги это их общий язык. Но сама эта идеология уже находится в процессе превращения в идеологию технологии (и поэтому сегодня технологические фирмы - которые находятся между экономикой и технологией - в центре). Согласно этой последней идеологии, главное, что нужно делать в мире - это продвигать и развивать технологию, которая решит все наши проблемы. В логическом завершении этой идеологии технология станет целью сама по себе, а не только средством. Проблема этой идеологии в том, что она скучна (то есть не затрагивает душу человека и не нарративна), и поэтому открыта для нового религиозного прорыва.
И на этот раз прорыв будет в сети, вирусный, и поэтому не обязательно будет иметь индивидуальный источник. Альтернативно, если технология коснётся души и повествования - это будет решением. И всё же даже это прикосновение к душе потребует душевно-нарративного содержания. В этом смысле психология была, с одной стороны, реакцией, потому что была основана на повествовательной устной речи между двумя (как в до-монотеистические времена, отсюда её любовь к политеистическому мифу), но с другой стороны через приватизацию историй по числу людей. Поэтому она была и реакционной - и предвосхитила социальную сеть, где каждый человек это история - и поэтому человек это история.
Теперь нужна более продвинутая замена психологии, которая коснётся души литературно-технологическим способом - и будет популярна у варваров. Вероятным кандидатом на эту роль является каббала, но каббала ещё не нашла своего технологического Павла, который, возможно, выйдет из ХАБАДа [хасидское движение] или из Брацлава [хасидское движение], а может быть - и это жаль - не выйдет вообще. Мы, как евреи, должны открыть новую религиозно-технологическую лабораторию в нашем духовном пространстве, потому что если новая религия выйдет на этот раз с Дальнего Востока, а не от нас - это наш культурный конец. А если новая технологическая религия выйдет из ислама (а у истории иногда бывает такое чувство юмора) - это наш конец и в других смыслах.