Отрицают ли светские люди провал сексуальной революции?

Как философия языка разрушила человеческую сексуальность

Мужчина как хакер: центральность "согласия" переносит в языковую сферу центральность идеи взлома и телесной распущенности (источник)

Девушки понимают: мы были жертвами. Парни понимают: мы были жертвователями. И нарратив меняется прямо на наших глазах в реальном времени. Светский нарратив освобождения, открытия и наслаждения превращается (иногда задним числом! а иногда у одного и того же человека, в новом самораскрытии себя как жертвы или преступника) в нарратив травмы и несправедливости, когда вся сексуальность начинает казаться зоной бедствия и насилия. И худшее еще впереди. Когда движение #MeToo доберется до гомосексуального мира, где его проявления не менее серьезны, гетеросексуальный мир с удивлением обнаружит, что и мужчины могут быть жертвами. И это еще легкая для переваривания часть, потому что историческая логика этого процесса достигнет своего тотального завершения только когда займется лесбийским миром, тогда гетеросексуальный мир с изумлением обнаружит, что физическое и психологическое насилие, эксплуатация и манипуляция - это не только мужское явление, но и женское, то есть: сексуальное явление.

И женщины тоже сволочи, а не только "святые страдалицы" - что является светским (и несколько христианским) эквивалентом религиозной сексуальной святости, с теми же моментами врожденного биологического отвращения, которое накладывается на идеологию, или наоборот. Да, чувство нечистоты имеет генетический и межкультурный источник в человеке, и нередко именно это крик (замаскированный под светской идеологией, которая не способна его признать): меня осквернили.

Но светское общество стоит перед разбитым корытом именно потому, что оно не может предложить положительный противоположный полюс сексуальной святости (кроме христианской страдающей - изнасилование с Мадонной). Поэтому оно попадает во внутреннее противоречие (у которого есть также растущий практический и фантазматический БДСМ-компонент контроля): если причина всего - наслаждение, почему так много страдания? Идеалом светского общества была свобода, в противовес религиозному сексуальному "подавлению", и поэтому оно в ловушке: ведь мы же не хотим, боже упаси, вернуться назад, к несвободной сексуальности, верно? Если альтернатива - это внешнее регулирование, мы все еще выбираем свободные джунгли, включая хищников, которые пытаются нас поймать (и возвращение к "животным" метафорам, биологическим или эволюционным - как распространение семени - связано с сопротивлением сельскохозяйственно-патриархальному миру с его упорядоченной сексуальностью, и следовательно с потерей смысла секса. Слюнявые мужчины просто хотят нас съесть, потому что мы "сладкие". Ведь хороший секс - это животный секс, верно?).

Что еще хуже - кризис светской сексуальности угрожает самой светскости, потому что определение ее самоидентичности опирается на секс как положительный идеал, как вершину самореализации, как центр мира души и опыта, как источник смысла и мотивации, то есть: как светское божество. Если так, проблема зла, присущего сексу, становится своего рода проблемой теодицеи. Каков источник сексуального зла? В сердце человека? Если да, то почему сексуальность создала человека злым, если она так хороба? Где был первородный грех секса? Свободная сексуальность - это лучший из возможных сексуальных миров (то есть: спонтанное сексуальное устройство - это лучшее устройство сексуальных монад), и поэтому мы страдаем, не так ли?

Светская сексуальность превратилась в своего рода языковую игру, в которой все играют и пытаются преуспеть или соревноваться (получить девушек или поймать классного парня, и тому подобное). Она действует по определенным правилам, сформированным сообществом играющих в секс, которые постоянно претерпевают постепенные изменения норм внутри сообщества - точно как развитие языка. Не существует какого-то внешнего обязательного смысла секса - помимо самой игры. Использование тела - это его смысл, и пока ты играешь по правилам - ты в порядке. Поэтому если есть проблема, сразу обращаются к изменению правил для негодяев, потому что новые правила игры спасут нас и решат беду. И тогда накладывают санкции на того, кто ведет себя "неправильно", то есть "не в порядке", и вот все в порядке. Не так ли? Поэтому не может существовать самоанализа самой идеи правил игры, как будто правильный способ обращаться со смыслом - это через правила грамматики. А если есть мужчины, занимающиеся накоплением опыта, конечно в рамках правил и "все было по согласию" - в чем собственно проблема? На что мы жалуемся? Как мы можем изменить правила так, чтобы они гарантировали нам то, чего мы действительно хотим? Ведь не сможем. Может быть, занятие нормами бесплодно - и второстепенно по отношению к главному? И может быть, источник страдания - это само превращение сексуальности в такую игровую область, где единственное, что от тебя требуется - это соблюдать священные и моральные (конечно) правила? (Когда-то, кстати, было аморально изменять партнеру. Или спать с кем-то без последующей женитьбы).

Так что же является альтернативой? Для подходящей метафоры обратимся, возможно, к немного менее заряженной области, чем наша сексуальная жизнь, но не менее захватывающей: философии математики. В прошлом, в кантианской философской парадигме (которая, конечно, не идентична пониманию математики самим Кантом), философия математики понимала математические понятия как формы восприятия физического мира или математической вселенной (с акцентом на различные возможные математические формы восприятия одного и того же физического или математического явления - это структурная тенденция в современной математике, предпочитающая абстрактную структуру конкретному содержанию). Так же мы могли понимать и секс: не через какое-то объективное понимание его ускользающей сущности, но определенно через человеческие понятия, которые встроены в нас - которые построили его. Мы могли дать место нашей биологии - как части нашего восприятия, не чувствуя вины за то, что наши категории и восприятия происходят из темной биологии. А теперь, став просвещенными, мы думаем, что все правила сексуальной игры зависят только от нас и нашего решения, точно как в языке. В языковой философской парадигме распространено понимание математики как произвольной языковой игры (действительно ли она произвольна?), и оправдание математики - это просто как языка с хорошо определенными правилами - и не более того. Это несмотря на то, что автоматическое применение правил создает совершенно неинтересные "теоремы" и "доказательства", и далеко от описания реальной математики, как она делается математиками. Так что же на самом деле определяет математический интерес? Что движет развитием математики изнутри? Это похоже на определение литературы через правила грамматики, или определение устной Торы через тринадцать методов толкования. Не язык математической логики определяет и создает математику - а метод математического обучения. И действительно, математика и философия математики, как ожидается, поставят обучение как ключевое центральное понятие в 21 веке - которое заменит понятие языка 20 века и позволит волну новых и более тонких математических результатов, которые ускользали от грубых (хотя и эффективных для своего времени) языковых инструментов.

Пока смысл секса - это просто соблюдение правил логики секса - мы получим бесконечное количество "легальных" несправедливостей, "законного" безвкусия, и уродства, которое является моральным (потому что эстетическое отличается от морального, конечно). Поэтому после того, как секс опустошился от фиксированного смысла как "акт любви" или часть "брачного союза" или других подобных концепций, и перешел к свободному смыслу, зависящему от нас, мы не должны конструировать его как свободную игровую площадку, а в форме, которая и серьезнее, и интереснее: как область обучения. Человек, достигающий сексуальной зрелости, не присоединяется к игре или соревнованию, а начинает длительный процесс обучения, который будет продолжаться всю его жизнь - и в этом смысл сексуальности. Мужчины и женщины не "должны играть в игру", потому что игра сама по себе бессмысленна и лишена реального интереса (например: игра в то, со сколькими людьми ты спал. Или игра в разнообразные эксперименты. Или игра в завоевание. И так далее). Культура, где сексуальность воспринимается как обучение, а сексуальные достижения воспринимаются как учебные достижения, а не игровые, это культура, где сексуальность приносит гораздо больше - для обоих полов. И когда мужская мотивация становится учебной, она гораздо менее опасна и инфантильна, чем игровая мотивация.

Действительно ли можно достичь состояния, где мы "решим" проблему сексуального страдания? Обучение превращает зло в добро тем, что поднимает его на более высокий порядок: в метод. Хотя было плохо, но мы научились из этого и поэтому это хорошо: "ничего страшного, из всего учатся". Но это не просто пустое, теологическое решение, которое происходит автоматически (теодицея), а решение, требующее практической работы трансформации, чтобы работать, то есть нужно реальное обучение (и даже: глубина обучения должна быть как глубина зла). Поэтому если случилось зло, обучение предлагает этическое решение для справления: можно учиться из этого, и тем самым поднять это на второй порядок, над злой оболочкой самой по себе, и это поднятие искр.

И где зло обязательно присутствует? Там, где обучение не может быть таким же глубоким, как само зло, где оно не способно сравняться с ним, из-за разрушения будущего и самого обучения, которое в нем встроено. Например в смерти ребенка, в рождении умственно отсталого ребенка, в бесплодии, и конечно в Холокосте. То есть: в невозможных провалах обучения, где любое обучение из них - это насмешка над самим явлением. И как можно справиться с ними, все же, частично? В работе обучения, которая не имеет конца, и никогда не успокаивает проблему, которую нельзя закрыть, то есть - которую мы отказываемся закрыть. То есть: не с помощью метода, а с помощью интереса - интереса к обучению. Этот интерес беспокоит и не отпускает. Это не поднятие их на мета-уровень над самой вещью, а превращение их во что-то под самой вещью - что-то под нами самими. Когда нельзя заткнуть дыру или перепрыгнуть через нее в обучении - яма интернализируется внутрь тебя, как черная дыра, то есть как нечто, что всасывает мир внутрь тебя: интерес.

Сексуальность - это не только дыра в нас, которую нельзя закрыть - но и такая, которую мы не хотим. Поэтому она так интересует нас. Она не какая-то проблема, у которой есть решение (и уж точно не "моральное решение"), которому можно научиться, а область обучения. Потому что обучение по своей природе происходит в областях. Так, например, нет на самом деле какого-то понятия "морального" или "хорошего" (это вредная фикция), а есть область морали как область обучения. Поэтому также нет смысла опровергать целую область, как область религии, утверждением, что религия недействительна, потому что вопрос в том, действительно ли религиозное обучение, то есть интересно ли оно. В лучшем случае можно отметить области, где обучение некачественное, например в идеологии (там обучение конечное, автоматическое, нечеловеческое, и производит роботов), или в астрологии (там обучение бессмысленное, в бесконечных деталях без обобщения, и произвольное). Есть действительно такие религии, где обучение на низком уровне, и есть религии, которые превосходят их, потому что обучение в них выше. Поэтому определенно возможна иерархия между более или менее интересными областями. Почему же область сексуальности так интересует нас (гораздо больше, чем еда или кислород, например, и обычно больше, чем философия математики)? И что вообще означает сексуальное "обучение"? Является ли "обучение" своего рода магическим паролем, который можно прилепить к чему угодно и в котором мало смысла и поэтому малая ценность? Ну, это определенно может стать таким, но в том-то и дело - потому что тогда это будет чем-то не учебным.

Причина, по которой сексуальность так интересна и учебна - это точно причина, по которой она так уязвима для необучающихся - и для страдания, которое они причиняют. Потому что тот, кто не учится - это серийный: у человека может быть несколько сексуальных отношений, но тот, кто не учится - это тот, у кого все отношения одинаковы, и по сути те же самые отношения. Объективирующий - это тот, у кого все женщины - одна и та же женщина. Человек, который не учится - это человек, которого мы не хотели бы иметь в отношениях, потому что это не отношения с нами, а его внутренняя система. Он автомат. Он человек нечистый - и оскверняющий наши тела и наши души, эксплуатирующий наши чувства и открытость. Отсутствие жизни - это отец отцов нечистоты, и отсюда отвращение к тому, кто повторяет себя (например: идеолог. Или плохой писатель и переработчик). К тому, кто применяет и не открывает. Потому что сексуальность - это своего рода вершина учебного вызова человека - потому что она касается самой функции оценки. Она не только интересует нас, но постоянно занимается тем, что нас интересует. Что имеет для нас значение.

Отсюда также связь обучения с религией. Потому что что такое вера? Вера - это то, что есть смысл в истории, особенно в истории (это библейская идея), но также в частной истории, нашей истории, и что речь не идет о наборе случаев (отсюда тяжелый удар случайной короны по вере и религиозным группам). На самом деле, вера - это категория нашего мозга, почти как у Канта, которая организует мир в нарратив - и которая должна организовывать реальность как нарратив, чтобы она имела смысл. Бог - это просто тот, кто ведет историю обучения - он учитель. Вера - это не то, что Бог - это компьютер и автомат справедливости, следящий частным образом за деталями наших действий, а что здесь есть какой-то урок - что он учит нас. Неверие - это не то, что нет суда и судьи - а что нет обучения. Поэтому если мы учимся из отношений, или лучше учимся внутри отношений, мы создаем историю нашей личной жизни как историю со смыслом. А если мы сталкиваемся с отрицателями обучения, застрявшими, одержимыми только одним, то они оскверняют смысл нашей жизни, и поэтому мы презираем их и унижаемся ими. Те, кто просто прыгают из постели в постель - их жизни не имеют интересного учебного смысла. Это неинтересно и не могло бы поддержать никакую историю.

Нормальные люди хотят, чтобы их жизнь была похожа на роман, а у людей высокого уровня это даже поднимается до жизни, в которой есть фантастические элементы, но такие, которые хорошо вплетены неслучайным образом в сюжет, как в хорошо оформленной религиозной литературе, то есть в мифе. И действительно есть избранные единицы, чья жизнь - это миф, точно как миф является вершиной оформления самой красивой исторической истории (и поэтому обычно исторически неточной, но в учебном смысле - более исторически глубокой, чем любая истинная историческая история). История любви тоже может получить мифические элементы, и даже превратиться в миф. Но является ли это учебным идеалом? Не обязательно, потому что история мифа - это очень закрытая вещь, то есть лишенная учебной открытости, и поэтому есть преимущество у историй, которые закончились (трагическая и даже голливудская неудача).

Хорошая история обучения - это только линия сюжета, а жизнь - это широкая плоскость. Каббала, например, превратила миф из истории в плоскость обучения, то есть в мифическую область. Высшее возвышение, которое может сделать человек другому человеку, в любви, это превратить его в область. В мир обучения. Точно как делает хороший родитель своему любимому ребенку. И точно как наша жизнь - это не история, а область обучения, и внутри нее мы учимся. Внутри каждой такой области нужно стремиться к множеству хороших историй, то есть к литературе, а не к истории. Трагический человек - это тот, чья жизнь - это история, а обучающийся человек - это тот, чья жизнь - это литература. Или еще лучше: чья жизнь - это жанр. Есть люди, которые являются плохим жанром, повторяющимся скучным и застрявшим в утомительных конвенциях, как парень, который ищет девушку на ночь и пытается воссоздать ту же историю, и есть люди, которые являются творческим, открытым и развивающимся жанром, в котором есть значимые и длинные произведения, а иногда и магнум опус, который является историей их жизни, к которой они развились после нескольких коротких, и менее развитых историй, точно как в литературном развитии. Возможно, в их жизни есть повторяющиеся темы, но они развиваются, и это то, что отличает их от манер. Любовь - это строить общую историю - и поддерживать общую область обучения.

Поэтому сексуальность - это область обучения - для личного развития или в товариществе (на самом деле, сама потребность в товариществе для обучения происходит из четвертого постулата обучения - и похожа на потребность в учителе. Она происходит в конечном счете из самой базовой математической истины нашего мира о разрыве между легкостью оценки извне и сложностью решения изнутри: P!=NP. Отсюда потребность в двух полах). Преследователь юбок - как тот, кто каждую неделю учится играть на другом инструменте, ведь сексуальность - это единственная исполнительская художественная область, которой все мы занимаемся, и как таковая она сочетает аспекты технического мастерства с эмоциональными и даже идейными измерениями. И чем больше эти измерения переплетены друг с другом, как в искусстве - тем успешнее искусство любви. Сексуальное образование должно быть похоже на образование для обучения художественной области, и отсюда потребность обновлять способом, который органичен для творчества, но не произволен, искусственен и бессмыслен. Обновление - это не способ "сохранить отношения", а потребность, происходящая из самой учебной природы сексуальности: потребность, чтобы она была интересной. Сексуальность учит нас творить внутри мира тайны (и как таковая она противоположное сопротивление миру фейсбука). Поэтому она может как раз поставить положительный идеал, который гораздо эффективнее отрицательного требования соблюдения правил игры: создавать что-то красивое, приятное, таинственное, вызывающее, творческое, наслаждающее и интересное - все, что характеризует действительно ценное творение (в отличие от игрового творчества в языке, которое характеризует неинтересное искусство наших дней).

Отсюда светская сексуальность делает фатальную ошибку, идя по галахическому пути построения запретов и ограничений на сексуальность как центральный этос - вместо того, чтобы идти по каббалистическому пути построения сексуальности как идеала творческой тайны. Самый правильный способ справиться с преступлением - это не только справиться с преступником - но поставить положительную привлекательную альтернативу преступлению, которая не просто скучное следование правилам по прямому пути посредственности, а праведность. Сегодня великий светский сексуальный праведник - это тот, кто не изнасиловал - а не сексуальный художник или сексуальный мудрец (то есть речь идет о моральном, а не эстетическом или учебном идеале). Поэтому у мужчин и женщин нет действительно привлекательного общего положительного сексуального идеала, и создается между ними половая война и борьба за власть (о границах игры). То есть: создаются противоречия интересов, потому что базовый интерес обоих полов воспринимается как противоположный, поскольку он не учебный интерес, а игровой (например: кто кого победит). Поэтому это игра, в которой нельзя победить, и обе стороны проигрывают. Мы хотим мужчину, который учит нас - и учится доставлять нам наслаждение, и это интересный вызов, который он поставил себе, а не скучный вызов переспать с нами и получить нас. "Согласие" - это начало творения - а не его конец или центр смысла (центральность согласия воспроизводит мужское восприятие центральности момента проникновения в систему, а не обучения внутри системы). Потому что не ужасное изнасилование является светским сексуальным вызовом и источником антагонизма между полами, а простой и прозаический факт, что есть так много плохого секса. И так много сексуального невежества и отсутствия таланта происходят только по одной причине: отсутствие обучения.