Introdução - Removendo as Cascas
Quando o Rabino Aluf, Bilha Reuven e eu fundamos "A Degeneração da Nação" há cerca de meio ano como uma plataforma para escritores anônimos, que criam sob a libertação permitida pelo anonimato, nos alegramos com a oportunidade de recrutar para o site uma "celebridade anônima" como o Círculo Negro. Embora diferentemente de nós, que provavelmente somos conhecidos por alguns leitores sob outros nomes (especialmente por escrever no "Haaretz"), Círculo nunca se revelou nem mesmo para nós ou compareceu a reuniões editoriais, é difícil dizer que nos arrependemos da decisão. Mesmo hoje, a maior parte do tráfego orgânico que flui para o site vem de buscas claramente relacionadas ao Círculo Negro, e este é o conteúdo mais popular no site, e Círculo até colaborou plenamente com as linhas editoriais mais caprichosas (ação afirmativa para gatos! E isso em contraste com seus escritos anteriores voltados para cães).
Por outro lado, e por uma razão não clara - que talvez ainda se esclareça adiante - Círculo recebeu um sentimento negativo que nenhum outro escritor recebeu, incluindo a mordaz crítica literária Calbata [Nota do tradutor: trocadilho com "cadela" em hebraico]. Por exemplo, ele é o único entre os escritores que sofreu perseguições repetidas que resultaram na exclusão de seus posts no Facebook (discurso de ódio!) e finalmente até conseguiram levar à exclusão de seu perfil. Quando se trata de um escritor que nunca participou de qualquer política do campo literário e não tirou a ponta do nariz das quatro dimensões do sonho - isso é uma conquista. A última discussão acalorada que tratou da escrita do Círculo, onde recebeu elogios como "bomba fedorenta" (von Shiloach), "feiura" (Eisental), "gagueira pura" (Y.Z. Meir), e isso em relação a um dos escritores mais virtuosos e originais de nossa literatura contemporânea, me motivou a tentar decifrar este enigma.
Mas antes de lidar com o principal - vou tratar de remover o secundário que parece envolver toda discussão literário-crítica em nossos dias. A análise biográfico-psicológica de sua escrita (esquizoide com transtorno de personalidade paranoide e complexo de shtreimel [Nota do tradutor: chapéu tradicional hassídico]? Homem fraco com forte complexo mamário?) e a análise sócio-sociológica (ortodoxo se fingindo de secular por motivos obscuros? Secular se fingindo de ortodoxo por motivos ainda mais obscuros? Pessoa se fingindo de gato por motivos óbvios?) são literariamente irrelevantes. Na verdade, a própria escrita do Círculo ridiculariza qualquer discussão assim, porque o que aparentemente é feito em segredo e na escuridão - ele faz abertamente e declaradamente e à luz do sol (e quem mais além do Círculo está tão ocupado com esses jogos de luz e sombra em sua própria imagem, até o ponto de exaustão?).
A Idra e o Círculo
Antes de resolver o enigma, admito sem vergonha que o primeiro encontro com os livros do Círculo também me colocou em uma confusão hermenêutica extraordinária. Além da questão crítica do bom e do mau, a sensação inicial foi que a escrita do Círculo é estranha e bizarra e excepcional em qualquer medida, e não apenas no contexto limitado de nossa literatura. Com grande dificuldade consegui decifrar mesmo a trama mais geral nos dois livros ("Livro das Trevas" - a crise de seu casamento e sua fuga de sua esposa para o mundo da imaginação sob a proteção de um rabino carismático e perturbado, desenvolvendo expectativas messiânicas com o nascimento de seu filho. "Forma do Futuro" - ostracismo social e uma odisseia mística que termina em colapso cósmico e pessoal com a descoberta da doença de seu filho). Não há dúvida de que nem o componente autobiográfico (nebuloso e confuso ao extremo) nem a trama (não menos confusa) e nem mesmo o mundo de fundo (cuja confusão é sua essência) são o que está na base desta literatura única - que criou para si não apenas uma realidade alternativa própria mas também seu próprio gênero.
A primeira chave que encontrei para decifrar a escrita do Círculo foi mudar a questão da afiliação religiosa para a afiliação espiritual. A questão frutífera para entender o texto não é se o Círculo Negro é ortodoxo/secular/ortodoxo forçado que esconde dentro de si um secular/secular forçado que esconde dentro de si um ortodoxo - mas sim: o autor é um herege? Será que, como escreveram todos os críticos (por exemplo, Prof. Rosen-Zvi), o aspecto lúdico e a quebra das regras do livro expressam heresia e ruptura da fé? Em minha opinião, este é o principal erro interpretativo na compreensão do universo onírico criado nos vários livros, alguns dos quais aparecem apenas no site "Publicação para a Escuridão" (e admito que não li tudo, pois trata-se de um corpus extenso que não se presta facilmente à decifração).
Bem, uma leitura que não sofre de vieses interpretativos prévios, construídos com base em expectativas extra-textuais, chegará a uma conclusão clara: o Círculo Negro não é um herege. O exato oposto é verdadeiro - trata-se de uma pessoa com fortes aspirações religiosas (algumas das quais me parecem absurdas), e em uma palavra: um místico. Este é um escritor que se vê como parte de uma tradição de escrita mística que rompe fronteiras, visionária, fantástica, esotérica, às vezes impenetrável, e sim - uma que inclui e integra dentro de si de forma integral e inseparável componentes biográficos e narrativos. O exemplo mais próximo conhecido pelo público em geral são as histórias de contos do Rabino Nachman de Breslov, que também disfarçou sua inovação sob o manto de contos de tempos antigos, assim como nosso autor (pessoa? grupo?) se esconde atrás de "sonhei que-" e do mundo dos sonhos.
Uma vez que essa ficha cai, de repente todas as outras peças do quebra-cabeça se encaixam: a escolha do gênero dos sonhos, a escrita pseudoepigráfica, repleta de símbolos e alusões cabalísticas, a obsessão desavergonhada com o paraíso e o inferno e outros mundos superiores, o desprezo pela lei judaica, a ousadia em lidar com a figura de Deus, o sectarismo e o esoterismo (frequentemente parece que a escrita não é destinada ao público em geral mas a imaginários conhecedores do oculto), o confronto com o mundo hassídico, e as inúmeras visões - sim, visões! - que enchem o texto. O autor, aliás, não esconde por um momento seus objetivos megalomaníacos e um tanto loucos. Em um lugar central ele explica a origem do nome que escolheu: "Livro das Trevas - a resposta espiritual ao Livro do Zohar".
A Ansiedade Mística - ou o Medo de Morrer aos 38
A solução acima é tão óbvia que já surge a questão oposta: por que nenhum crítico notou isso até agora? A resposta só pode ser uma: a religiosidade do autor é tão desviante, tão anti-ortodoxa e desconhecida para nós, e tão radical tanto em sua inovação e ambição quanto em sua presunção insolente (e às vezes vazia e embaraçosa), que é difícil sequer imaginar que ele quer dizer o que está dizendo. Mas ele quer - e como. Portanto, a questão mais interessante para decifrar o mundo do Círculo não é uma questão meramente literária, mas uma questão religiosa: qual é o mundo religioso deste místico desviante - ou inovador - e qual é a relação entre ele e sua poética única e seu esconderijo atrás de um símbolo unicode.
Comecemos pelo óbvio: os escritos do Círculo estão cheios de ansiedade neurótica, paranoia severa, insegurança, medos de punição divina, ocultação e jogos de ocultação, disfarce de inovação sob brincadeira, e "faz de conta". O escritor é consumido por medos de sua própria ambição, e das punições prometidas por ela na literatura cabalística, mas seu impulso o supera. Repetidamente ele escolhe a ousadia: em inovações ousadas e até libertinas na imagem dos mundos cósmicos, dos quais emerge uma imagem muito instável deles. O mundo do hassidismo e da cabala são talvez sua matéria-prima, mas ele não está comprometido com nenhuma cosmogonia aceita que emerge deles. Ele dedica extensa atenção à sua arte poética mística, da qual emerge que a extensa destruição dos mundos místicos não é obra sua, mas resultado de um evento no qual ele vê amplos significados místicos e cosmogônicos, e que está na base de sua motivação como místico: o Holocausto.
Do ponto de vista do Círculo, o Holocausto não é uma catástrofe histórica, mas primariamente uma catástrofe religiosa e espiritual. Trata-se de uma perturbação cabalística total das ordens, uma espécie de ano zero da divindade e do judaísmo, após o qual nada permanece e nada pode permanecer como era, e o "Zohar" é substituído pela "Escuridão". Nos mundos superiores, aos quais (em sua visão) ele tem acesso direto e sem desculpas, trata-se de um momento cataclísmico, após o qual o mundo mudou fundamentalmente e irreversivelmente, e portanto após ele há necessidade de ampla inovação espiritual (entre parênteses: assim também as inovações tecnológicas recebem significados espirituais de longo alcance).
Esta inovação está na raiz do vasto e complexo universo místico que o autor criou no enorme corpus em seu site, em seu caminho pessoal escondido atrás de meio-piadas (ele se refere a si mesmo como "badchana demalka" [Nota do tradutor: bobo da corte do rei]) - um mundo que não é menor em tamanho (em contraste com seu valor) do que o mundo da cabala zohárica, e cujos princípios orientadores são discutidos extensivamente pelo próprio autor em muitos lugares (e aguarda pesquisa que os decifre em detalhes). As duas forças básicas que Freud identificou na criação do sonho atuam fortemente sobre o autor, mas sua origem deriva de sua ansiedade mística. Por um lado, uma explosão de desejo libidinal por criatividade mística, que se expressa em liberdade sem limites em relação ao céu até o exagero e o ridículo, e por outro lado uma censura ansiosa, que de fato causa o disfarce da inovação em ridículo, brincadeira, confusão e ocultação - e até mesmo a própria escolha de publicar o texto como literatura (um disfarce que paradoxalmente contribui justamente para as qualidades literárias notáveis do texto!). Mas em princípio, não há grande novidade aqui: a tensão entre ousadia e esoterismo atua sobre todo místico - grande ou pequeno.
Daqui, não teremos dificuldade em identificar a razão pela qual o Círculo Negro se esconde. Não é uma questão biográfica (ou não principalmente e necessariamente), mas uma questão poética. Uma pessoa que escreve um substituto para o Livro do Zohar não pode se permitir ser exposta, assim como Ramadal não poderia se expor como Rashbi [Nota do tradutor: acrônimos de rabinos medievais]. E daí, aparentemente, a enorme hostilidade instintiva que o Círculo desperta entre pessoas autenticamente religiosas. Heresia não incomodaria ninguém, mas escrever uma nova cabala? É impossível não sentir repulsa e rejeição em relação a um escritor com tal pretensão.
A Doutrina da Escuridão
Não é objetivo deste breve artigo decifrar em detalhes a visão do mundo místico do autor do "Livro das Trevas", que é hostil tanto à cabala tradicional quanto à lei judaica, mas faz amplo uso de suas ruínas em seus símbolos e construções, e continua tentando formular sua visão de mundo em inúmeras imagens mutáveis - até a exaustão. A catástrofe do Holocausto recebe nele o título de "quebra das luzes", mais destrutiva que a "quebra dos vasos", e retorna repetidamente em imagens de destruição dos mundos superiores, do paraíso e até do inferno, e a substituição das luzes pela escuridão. Esta quebra cósmica catastrófica leva a um novo status messiânico dos próprios vasos, que são identificados justamente com as manifestações da tecnologia - à qual o autor atribui significados redentores e escatológicos de longo alcance (assim, por exemplo, ele identifica a sefirah de Malchut com a internet - nada menos!).
Ao contrário dos místicos tradicionais, a busca pela experiência de proximidade com Deus não motiva o autor de forma alguma. A própria divindade pessoal está ausente de seu fértil mundo místico, exceto em manifestações particularmente paródicas e degradantes, de modo que se pode chamar seu mundo de: cabala sem Deus. A sefirah de Keter, por exemplo, é identificada por ele com o shtreimel, cuja essência paradoxal deriva de ser uma rede de caudas justamente, superior à cabeça - e é claro que se trata de um símbolo semi-jocoso. O autor é extremamente hostil a práticas religiosas pessoais como oração, estruturas fundamentais como o lar judeu e a comunidade, e experiências religiosas fundamentais como aceitação do jugo divino e temor aos céus (do qual ele não tem nem uma pitada). A principal prática religiosa que ele propõe é - como não? - escrever sonhos, e não há dúvida de que ele a executa com devoção, e ela é a chave em seus olhos para renovar a criatividade mística judaica ossificada. Nisso, ele é um exemplo clássico de um místico que não segue os caminhos da tradição, e portanto constrói, de seu ponto de vista, mundos de falsidade (e até se orgulha disso).
Mas por que o autor escolheu justamente o sonho, e justamente a literatura, e ainda uma direcionada ao mundo secular, como meio para seu mundo desviante, cuja motivação subjacente é principalmente religiosa? Talvez pela mesma razão que escolheu o mundo do segredo para ser o eixo em torno do qual gira seu mundo. Não pode ser senão que ele próprio não é capaz de admitir para si mesmo e formular abertamente e de maneira inequívoca sua posição pervertida em relação à tradição judaica. Daí sua tentativa de se hospedar no campo da literatura - mas também sua permanência como um elemento estranho dentro dela. E daí também seu esconderijo atrás do sonho, e portanto também lhe convém o símbolo de senha - porque sua essência é seu ocultamento. É possível que o Círculo Negro se esconda de nós, ou de Deus, ou da comunidade religiosa, mas ainda mais - ele se esconde principalmente de si mesmo.