A Crise do Culto aos Filhos do Século XXI

O judaísmo é provavelmente o melhor candidato a ser a cultura que desenvolverá uma inteligência sobre-humana. Por que devemos preferir o melhoramento genético de nossos filhos à inteligência artificial? Sobre a tragédia para a qual a humanidade caminha em sua escolha de investimentos massivos em inteligência artificial versus o bloqueio absoluto da pesquisa no melhoramento da inteligência humana

Se eu tivesse um filho (Fonte)

Um Hyundai jerusalemita passando despertou em minha consciência a pergunta: que necessidade interior satisfaz uma pessoa que cola em seu carro um adesivo dizendo "Tragam Hadar e Oron de volta"? A mobilização de uma parte significativa do público israelense para trazer "para casa" os restos mortais de soldados leva o discurso israelense de "trazer os filhos de volta" ao absurdo, e levanta a suspeita de que ele satisfaz uma necessidade oculta, como se houvesse alguém que precisasse de mais um "Gilad" na consciência, e se contentaria com qualquer substituto para isso. Na verdade, até mesmo a mobilização pública original sobre "trazer Gilad para casa" foi claramente desproporcional, assim como aquela que tratou do retorno de Ehud e Eldad do cativeiro do Hezbollah, ou trazer Ron para casa, ou trazer Yossele para casa, e como toda psicose em massa causou graves danos à própria questão - e danos estratégicos "colaterais" não menos significativos. Frequentemente, isso é atribuído ao valor do resgate de cativos no "judaísmo" [mitzvá de pidyon shvuyim]. No entanto, este mandamento não existiu como realidade prática na consciência judaica por centenas de anos, e parece que a centralidade da ideia de "trazer os filhos de volta" na consciência israelense deve ser atribuída a outra fonte.

A própria multiplicidade de sequestros certamente não é uma explicação para o fenômeno, pois paradoxalmente, é justamente o discurso de "trazer os filhos de volta" que é a causa direta do uso da arma dos sequestros. Os adversários de Israel frequentemente ficam perplexos diante de sua eficácia psicológica, e até surpresos com as reações desproporcionais que ele cria - como aconteceu com o Hezbollah na Segunda Guerra do Líbano ou com o Hamas na "Operação Margem Protetora" com o sequestro dos três jovens. Se observarmos outros exemplos que agitam a consciência israelense de maneira desproporcional, da direita e da esquerda, como o caso do "filho de todos nós" Elor Azaria, os "filhos perdidos" em Berlim que precisam ser "trazidos para casa", e no passado antes da retirada "trazer os filhos do Líbano de volta" - ou, distintamente, como a Operação Entebbe foi transformada na consciência para Operação "Yoni" - seremos tentados a encontrar uma explicação mais básica para o fenômeno do "culto ao filho" na consciência israelense.

Desde seu início, a cultura hebraica foi construída em torno do "culto ao filho" muito mais do que em torno do "culto ao pai". De Yitzhak Kumer e a figura do filho desenraizado na literatura hebraica moderna, passando pela literatura da geração do Estado que obsessivamente tratava do sacrifício dos filhos como a "bandeja de prata" [referência ao poema de Nathan Alterman], até as figuras dos filhos defeituosos que vieram depois - a consciência israelense se agita em torno da figura do "filho coletivo" e do dano a ele. O assunto certamente tem raízes culturais profundas, como a história do sacrifício de Isaac [Akedát Yitzhak], a história de José, o lançamento dos filhos no Nilo e assim por diante - e, é claro, o arquétipo da mãe judia obsessiva em relação ao seu querido filho e possível dano a ele. Em contraste com o culto ao pai em "Totem e Tabu" de Freud, o culto ao filho toca nos sentimentos de culpa coletivos mais profundos do coletivo judaico.

Mas tudo isso também ressoa com uma necessidade mais básica que o "filho coletivo" preenche na consciência israelense - que é a necessidade do coletivo judaico de se ver como uma família e afirmar sua existência como tal. Poucos são os povos modernos construídos sobre um mito ativo de um pai comum, onde todo o povo é considerado seus filhos, como o povo judeu. A existência judaica no exílio, mais do que se caracterizar como existência como povo, religião, tribo ou mesmo comunidade, era uma existência como família. "Meu irmão" - este é o termo israelense para um estranho. As emoções intensas no discurso público em Israel não lembram divergências políticas legítimas, mas sim brigas familiares. A hostilidade à esquerda não vem de seu desejo de "devolver territórios", mas de sua negação do próprio tecido familiar - esta é a profundidade da acusação de traição. O sionismo talvez tenha tentado com sucesso parcial criar instituições governamentais ocidentais para o Estado judeu, mas falhou completamente, e talvez nem quisesse, em mudar a infraestrutura psicológica do povo judeu. Kissinger se irritou com o fato de que "o Estado de Israel não tem política externa - apenas política interna", mas uma família realmente não tem política externa - apenas política interna.

Mas como a consciência judaica - e no mínimo, a família judaica - lidará com o declínio previsto do valor do filho ao longo do século XXI? Em outras sociedades humanas, já é notável uma queda nas taxas de fertilidade, enquanto a sociedade israelense ainda vê a continuidade biológica, talvez como uma reação ao Holocausto, como um valor supremo. Mas uma série muito longa de tendências - o aumento do medo do aquecimento global e outras catástrofes tecnológicas potenciais, a continuação da revolução da liberação sexual em direção à era pornográfica, a desintegração da instituição familiar em fragmentos e sua substituição por uma rede de conexões humanas, a mudança do ethos moral em direção ao pós-humanismo e talvez até anti-humanismo, a continuidade digital do ser humano e da consciência na era da inteligência artificial - devem desafiar a ideia de continuidade biológica humana de uma maneira sem precedentes. O Hyundai jerusalemita talvez ainda não suspeite disso, mas o Hamas está longe de ser a maior ameaça ao culto judaico aos filhos. O judaísmo conseguirá preservar o ethos do filho diante de um mundo que está se afastando cada vez mais dele? Os filhos estão perdidos - e não voltarão mais?

Qual é o significado de ter e criar filhos em um mundo onde a inteligência artificial supera a humana e os seres humanos recém-nascidos não têm mais valor para o progresso? Nossos verdadeiros filhos serão os filhos do espírito - os computadores como alunos e continuadores do homem - e a continuidade biológica será abandonada como uma ideia primitiva que perdeu sua relevância? Justamente a centralidade do filho na cultura judaica pode levá-la a tomar medidas que outras culturas preferirão evitar. À medida que a ameaça da inteligência artificial crescer e se aproximar das capacidades humanas, o culto ao filho da mãe judia e o investimento em seu melhoramento podem ser o fator que romperá a barreira mental contra o melhoramento intelectual-genético dos filhos. Atualmente, a humanidade se prepara para a era da inteligência artificial usando o método conhecido do avestruz: enterrando profundamente a cabeça na areia. Se essa tendência continuar, o medo de seres humanos superiores a nós resultará em computadores superiores a nós.

Aparentemente, do ponto de vista puramente tecnológico, é possível que a humanidade possa facilmente vencer a inteligência artificial através do investimento no auto-melhoramento intelectual - pois nesta corrida, até agora, a biologia tem uma grande vantagem sobre a tecnologia e seu ponto de partida é muito mais alto. É mais fácil melhorar geneticamente o cérebro de nossos filhos - na verdade, às vezes fazemos isso através do casamento - do que construir um cérebro artificial do zero. Mas enquanto toda a pesquisa na direção do melhoramento genético humano permanecer completamente bloqueada - ideológica e praticamente - e em contraste, a pesquisa em inteligência artificial for financiada com toda a força que as maiores empresas do mundo podem oferecer com as melhores mentes e cientistas - é possível que a inteligência artificial ultrapasse os seres humanos na corrida já durante o próximo século.

Entre as duas direções possíveis para a inteligência sobre-humana: inteligência artificial não humana e engenharia genética do cérebro humano, a direção humana é a mais fácil e rápida e também muito mais segura. No desenvolvimento da inteligência artificial, pode haver um salto tecnológico inesperado de mudança de fase (por exemplo, auto-organização ou emergência de consciência), enquanto na inteligência humana é possível construir um processo gradual de aumento do QI. Além disso, a inteligência artificial é necessariamente estranha para nós, e portanto potencialmente mais perigosa, do que criar filhos em nossas casas com QI de duzentos, trezentos ou mil. Uma terceira possibilidade, de combinar inteligência artificial com o cérebro humano, levanta seus próprios perigos de invasão do cérebro e tomada de controle, ou sua dependência e perda de controle sobre a tecnologia.

Mas tudo isso não ajuda a reduzir a intensidade da resistência humana ao melhoramento genético de nossos filhos, por razões culturais e não tecnológicas. Mas o tabu sobre o melhoramento dos filhos pode ser quebrado justamente em uma cultura que santifica a continuidade biológica acima de tudo, e não quer se contentar com continuidade tecnológica ou consciente. Que mãe judia não quer em casa um filho gênio, bem-sucedido, com quem nenhum computador pode competir? Portanto, enquanto as outras sociedades humanas na vanguarda da tecnologia estão perdendo cada vez mais a aspiração biológica de construir um lar e criar filhos e afundando na tecnologia - é justamente o judaísmo e seu culto aos filhos que tem o potencial de trazer os filhos humanos de volta para casa.