우리의 페이스북 비공개 그룹
페이스북에서 "강산의 빛바램" 사이트가 부당하게 차단된 후, 사이트로 연결되는 수백 개의 링크와 공유가 페이스북 전역에서 삭제되어 우리는 이 그룹을 만들었습니다 - 고립되기 위해서입니다. 페이스북에 대한 우리의 입장은 활동 초기부터 변함이 없습니다: 우리는 적의 영역에서 적과 맞서기 위해서만 거기에 있습니다. 페이스북은 문화 범죄 조직이며, 우리에 대한 차단 - 아무리 정당화될 수 없고, 어떤 경고나 공식적인 변명도 없이, 그리고 당연히 논의나 항소의 여지도 없이 이루어졌지만 - 은 그들의 죄악 중 가장 작은 것이지만, 물론 우연이 아닙니다. 대중의 문법은 독창성을 혐오합니다
작은 샤브타이: 나노-샤브타이가 티르자 아타르를 만들다
고리는 별에서 멀리 떨어지지 않습니다: 아흐론 샤브타이의 전체 작품은 "여인들의 책"으로 읽힐 수 있으며, 그의 삶의 각 여성이 하나의 장이 되고, 이제 그의 딸이 쓴쓸한 "남자들의 책"과 함께 그의 길을 따라갑니다 - 그리고 달콤하고, 아슈케나지답지 않으며, 마음을 따뜻하게 하는 사미 아슈케나지와 함께
슈키 벤 나임이 조직폭력배와 씨족 간의 전쟁에 대해
세계를 층위로 이해하는 것의 오해, 그리고 이데올로기가 영혼의 얇은 덮개일 뿐이라는 것(영혼은 육체의 얇은 덮개), 또는 정신이 물질의 표현이라는 것(혹은 그 반대), 또는 담론이 정치의 산물이고 정치는 다시 권력과 이해관계와 지배구조 등의 산물이라는 것. 학습으로서의 세계 이해는 세계를 수평적으로 쌓인 층위 구조로 나누는 문제를 중화시킵니다. 왜냐하면 그것은 시간 속에서 전체 시스템을 움직이는 수직적 메커니즘을 만들어내기 때문입니다: 방법론은 모든 의미의 층위를 관통합니다, 마치 문학 작품의 내러티브가 언어에서부터 사상적 층위까지 텍스트의 모든 층위를 아래에서 위로 움직이는 것처럼
이스라엘의 은밀한 요원: 첫 번째로 가치 있는 비비주의적 작품
루트 다비드와 프리니안 형제들의 사건들을 바탕으로 하며 "비투팔"과 "하네아림"(시청할 가치가 있는 유일한 두 이스라엘 드라마 시리즈)의 제한된 리그에 근접합니다 - 하지만 줄거리의 긴박함을 대신할 수 있는 충분한 심리적, 사상적 깊이가 부족합니다. 통찰력과 감정은 급격한 전환이 아닌 점진적인 축적에서 생겨납니다 - 따라서 깊이 있는 작품은 다각형이 아닌 원형입니다. 이것이 바로 비비주의적 실패입니다: 점진적 구축을 대신하는 급격한 전환, 지그재그, 스핀, 스캔들의 내러티브이기에, 우리는 위대한 지도자가 이끄는 소설이 아닌 저급한 스릴러 속에서 살고 있습니다 (이것이 그의 주요한 자질입니다 - 의미를 만들어내는 자로서: 지도자는 그의 시대를 문학으로 만듭니다). 스릴러가 범죄가 된 것은 놀랄 일이 아닙니다 (영웅-악당이 도망칠 수 있을까요?)
세계에서 이스라엘과 반대되는 문화
무엇보다도 - 코로나 그래프는 문화적 차이를 표현하며, 학습 스타일의 객관적인 세계적 비교를 통해 보여줍니다. 학생의 네 가지 유형: 빨리 배우고 빨리 잃어버리는 자 - 이스라엘. 배우기 어렵고 잃어버리기도 어려운 자 - 유럽. 빨리 배우고 잃어버리기 어려운 자 - 동아시아. 배우기 어렵고 빨리 잃어버리는 자 - 아메리카. 세계에는 이스라엘과 같은 그래프가 없으며, 이는 유대인의 독특성을 부각시킵니다: 인내심이 부족한 허술한 문화, 줄을 밀치고, 소리 지르고 쉽게 연결되는, 유니콘 없는 스타트업 국가, 최고 속도로 공황에서 자만심으로 전환합니다. 이득이 손실로 바뀌었습니다
코로나를 검은 코끼리로 개념화하는 것과 기본적인 정보 수집 실패로 보는 것의 "이중 대화"
검은 백조 담론의 목적은 방 안의 코끼리를 피하는 것입니다: 위기를 초래한 개념의 실패를 숨기고, 시스템을 근본적인 (표면적으로) 불가능한 교정 시도에서 면제하는 것, 따라서 이는 학습을 방해하는 아이디어입니다. 기본적 기습의 욤 키푸르적 아이디어는 실패와 개념에 대한 담론의 엄청난 기여를 (부분적) 백신으로서 흐리게 할 수 없으며, 또한 이프카 미스타브라와 같은 메커니즘의 창조도 마찬가지입니다. 마찬가지로, 코로나에서의 실패는 위협 감지, 정보 수집 지침 수립, 광범위한 기초 연구 자금 지원, 대응 절차와 비상 계획 수립, 정기적인 훈련 체제 수립, 그리고 세계적 위협의 위험한 대안적 분석을 감지하기 위한 이프카 미스타브라의 제도화를 목표로 하는 글로벌 메커니즘의 설립을 요구합니다
오프리 아일라니: 코로나가 네 아들에게 말하다
지적인 것의 사회학적 특성에 대한 믿음은, 그 결과로 밀레니얼 세대에서 정신적 미래를 찾게 되고, 코로나 위기의 정신적 해독을 위한 지적 열쇠로서 현재의 반응에 대한 사회학적 분류를 찾게 됩니다. 하지만 사회학은 정신적 가치가 없습니다 - 왜냐하면 정신적, 미래적, 심지어 현재적 돌파구는 항상 특별한 개인들의 것이며, 이들은 전체를 대표하지 않고, 전체 역시 이들을 대표하지 않기 때문입니다. 아무도 지젝, 아감벤과 그들과 비슷한, 유행하는 현재의 인물들을 기억하지 않을 것입니다. 그들은 완전히 과거에 속합니다
이갈 리베르넷이 자레드 다이아몬드에 반대하다: 악마는 일반화에 있는가 아니면 세부사항에 있는가?
리베르넷의 토론은 역사학자의 관점에서 인류학자를 반대하는 것에서 시작되고, 경제학자의 관점에서 우리 카츠의 반대 응답은 큰 질문들에 대한 학문의 필요성과 관심을 강조하며, 이는 "하라리 현상들"을 불필요하게 만들 것입니다. 학습적 관점은 반대 질문을 했을 것입니다: 왜 대륙 블록들 간의 기술적-발전적 격차가 그렇게 작았을까요(약 3000년)? 이는 농업의 시작 시기의 격차를 반영합니다(고고인류학적 척도로 볼 때 이것도 놀랍게도 작습니다). 그리고 둘 다 매우 비슷한 축을 따라 움직였습니다. 이러한 질문들에 대한 네트워크적 답변은 중동의 삼대륙 교차점과 지중해의 만입들의 선임성, 규모, 그리고 특히 네트워크성의 이점에서 나오며 - 네트워크성은 학습을 만듭니다
크기를 결정하는 것: 무작위 성장, 규모의 수익, 아니면 지리적 기초
우리가 어디에 사는지를 결정하는 것은 무엇인가? 주인과 행상인은 원자폭탄의 자연 실험을 가져오고 - 잘못된 결론을 내립니다. 지리적 분포는 오히려 네트워크 구조에 의해 결정됩니다. 따라서 히로시마와 나가사키의 정점들을 제거해도 분포는 변하지 않습니다. 네트워크가 변하지 않았기 때문입니다. 흐름에서도(교통과 무역 경로, 인적 자본의 흐름 등), 주변 중심들과의 본질적인 연결에서도. 만약 3개 도시의 지리적 중심에, 그리고 중요한 통과 경로에, 크기가 그들에 비례하는 세 번째 도시가 있어야 한다면, 그것을 지워도 소용없습니다 - 그것은 돌아올 것입니다. 그렇다면 우리는 전체 네트워크를 지울 수 있는 수소폭탄을 기다려야 할 것입니다
미리 알려진 전체주의의 연대기
이갈 리베란트가 러시아 혁명에 대한 일련의 게시물에서: 다르게 될 수 있었을까? 운명을 만들어내는 접근법으로서의 러시아의 운명은 게시물 자체에도 반영되어 있으며, 냉소주의, 경직성, 잔혹성, 무관심 사이의 피드백을 보여줍니다. 러시아 역사는 비극 after 비극을 만들어내지만, 비극의 숭고함과 영웅성 없이, 그리고 어리석음의 행진의 희극성도 없이, 왜냐하면 고통의 힘이 다른 모든 가치(시적이든 인간적이든)를 대체하기 때문입니다
스밀란스키가 없었다면의 이스라엘 - 그의 아버지의 영혼을 위해 - 현재의 비밀에 대하여
테제(제로화), 안티테제(무한), 그리고 종합(소수): 비알릭의 현재 부재와 그네신과 S. 이즈하르의 영속적이고 영원한 현재 사이의 전쟁에서 페이스북의 순간적 현재가 승리했습니다, 이는 지속적인 행동과 지속적인 현재를 결합하는 문학을 만들어냅니다(꿈에서는, 알다시피, 현재만 있습니다). 시대의 흐름에 맞서 영웅적인 기념 프로젝트를 한 이즈하르의 아들을 부러워할 수밖에 없습니다
기드온 오프랏이 위대한 예술이 어디로 사라졌는지 묻다
오이에 대한 그의 숭배 - 그것이 답의 일부입니다. 다른 부분은 오히려 예술계의 퇴보에서 비롯되며, 이로 인해 위대하고 퇴보되지 않은 예술에 대해 큰 지연을 두고 듣게 됩니다. 예술계 종사자들의 세대가 아방가르드 패러다임에서 자랐고, 따라서 이 패러다임 자체가 보수주의가 되어 위기에 처했을 때 - 그리고 패러다임 변화가 일어날 때 - 내용, 서사, 의미로 돌아가고 공허한 형식적 혁명성을 중심으로 하지 않는 비아방가르드 예술이 자리잡는 데 시간이 걸릴 것입니다
검은 바위: 솔리딧이 이스라엘의 외국 펀드 혁명에 대해
진정한 자본주의는 공산주의입니다: 미국은 아마도 세계에서 유일하게 세계 대중이 기업 규율과 금융 경쟁 덕분에 주식시장을 통해 착취당하지 않고(예를 들어, 이스라엘과 현지 주식시장과는 달리) 자본주의와 대기업의 이익에 효과적으로 참여할 수 있는 나라이며, 따라서 전 세계의 자본이 그곳으로 흘러갑니다. 따라서 이것은 평균적인 이스라엘 투자자에게 혁명입니다. 기술 자본주의가 폭주할 때, 오직 대기업 주식을 매입하는 것만이 99%에게 1%의 이익에 진정한 파트너십을 제공할 것이며, 자본 계급에 참여하지 않고 투자하지 않기로 선택하는 사람은 뒤쳐질 것입니다. 전 세계의 노동자여 - 투자하라!
매일이 속죄일이다: 예수는 속죄일의 슈퍼 대체재
이샤이 로젠-즈비가 초기 기독교가 어떻게 처음부터 유대교에 없었던 효율적인 계층적 조직을 확립할 수 있었는지 설명합니다, 왜냐하면 속죄가 신학적 출발점이 되어 신성한 법과 정의 체계를 무효화했기 때문이며, 이는 인간의 관료제적 공식 체계를 가능하게 했습니다. 유대교는 중재자 없이 공식적인 신성한 법률 자체와의 대면에 갇혀 있었고, 그것을 피하고 우회로를 찾는 데 매달렸습니다(예를 들어 속죄일). 이는 미슈나와 탈무드와 같은 거대한 영적 조직 구조를 만들어냈지만, 기독교는 교회와 같은 거대한 인간적 조직 구조를 확립했습니다. 중세 조하르의 세계관에서 우회로는 이미 풍부한 신성한 관료제의 일부가 되었으며, 영적 세계 안에서 이방인의 조직 구조를 내면화하는 전형적인 유대적 전환을 통해 이루어졌습니다
자보틴스키가 이스라엘의 상황에 반응하다
정치에 영혼이 있었을 때, 작가들이 정치인이자 대중 지도자였기 때문에(그 반대도 마찬가지), 그 뒤의 정신적 이해도 문학적이었습니다 - 그들은 말로 의식에 끌어올림으로써 갈등을 다루는 심리학자처럼 대중에게 다가갔습니다. 오늘날 여론 해독, 설문조사, 선전, 조작은 유권자를 객체로서 경멸하고 냉소적으로 대하며 주체로 보지 않고, 유권자들도 비슷한 태도로 당선자들에게 반응합니다. 공적 영역에서 주체에 대한 갈망에 대해 - 자보틴스키가 자신의 영혼을 통해 치료하고 있음이 분명하기 때문입니다
요탐 하코헨이 도교의 달인으로서의 네타냐후에 대해
아무것도 하지 않으면 모든 것이 저절로 이루어지고, 진정한 여행자에게는 여행 계획도 도착 의도도 없으며, 더 좋은 통치자는 - 덜 통치하고, 가장 위대한 정복자는 전투 없이 승리하는 법을 아는 자이며, 현자는 도덕적이지 않다 - 그는 백성을 짚으로 만든 개처럼 다룬다, 그리고 비비의 도에서 나온 다른 격언들
로이 체자나가 효과적인 시위의 과학에 대해 - 그리고 에티오피아 시위의 부메랑 효과에 대해
복지에 대한 책임이 국가에 있다고 보고 따라서 폭력을 긍정적 효과(예산 증가)로 보는 사회주의적 관점과 달리, 사회는 실제로 자유 시장처럼 작동합니다. 따라서 폭력적인 시위는 자책골입니다, 왜냐하면 그것은 넓은 대중(고용주, 잠재적 배우자, 금융인 등)에게 에티오피아인들의 이미지를 해치고, 부정적인 고정관념을 만들기 때문입니다 - 시위가 인종차별을 만듭니다. 또한, 유대인 간의 폭력은 유대적 에토스에 반하고 이질적이고 소외된 것으로 경험되기 때문에, 시위자들을 공동체에서 배제시키고 - 에티오피아인을 유대인에서 아프리카인으로 바꿉니다