거실의 철학자

네타냐 학파의 주석가가 제자를 찾습니다

소크라테스와 그의 제자  (출처)

미래의 철학에서 의지는 현재를 움직이는 미래로부터의 힘입니다. 희망 없이, 목적 없이는 시각이 없으며, 의지 없이는 인식이 있을 수 없습니다. 따라서 의지와 목적이 없는 컴퓨터는 현실을 인식하지 못하고, 단지 현실을 처리하는 도구일 뿐입니다. 마치 땅을 경작하는 도구와 같이, 땅을 자신의 일부로 만드는 식물과는 달리 말입니다. 이는 쇼펜하우어와 칸트의 생각과 비슷합니다 - 의지와 방향성이 없는 범주들은 단순한 정보 처리일 뿐, 지식은 아닙니다. 그래서 우리의 관심사와 경향이 인식에 큰 영향을 미치는 것입니다 - 이는 실수나 오류가 아니라, 당연한 것입니다. 이것이 바로 인식과 지식이 정의되는 방식입니다.

지능에 대한 유대교적 관점 [유대교의 전통적 지혜]은 세 가지 다른 범주로 나누어집니다: 호크마 [지혜], 비나 [이해력], 다아트 [가장 낮은 단계의 지식]. 성적 성숙 없이는 다아트가 없기 때문에, 형사 책임 연령은 사춘기 시작과 함께 시작됩니다. 오늘날의 컴퓨터는 분명히 다아트가 없습니다. 마치 청각장애인, 정신박약자, 미성년자와 같이 말입니다. 다아트는 법적 책임과 행위의 유효성을 위한 조건이지만, 동시에 성적 관계에서도 나타나는 것입니다. 지식의 나무와 여인을 '안다'는 표현에서처럼 말입니다. 따라서 이를 최소한의 기능적 도덕 인식 체계로 이해해야 하며, 이는 생물학적 미래의 관심사인 성을 내재적 의지로 포함합니다. 그래서 이것이 바로 사춘기 시작과 함께 시작되는 것입니다. 선과 악을 이해하는 것만으로는 충분하지 않고, 내적 동기와 내적 유혹도 필요합니다 - 다아트를 가진 존재가 되기 위해서는 말입니다. 즉, 철학적으로 말하자면: 인식론을 윤리학에서 분리할 수 없습니다.

가장 중립적인 의지, 가장 순수한 인식론적 의지는 학습 안에 있는 의지, 배우고자 하는 관심사입니다 - 즉, 흥미입니다. 미래로부터의 의지가 개입되는 순간, 인식과 지식에 대해 덜 이야기하고 학습에 대해 더 이야기하는 것이 적절해집니다. 여기서 컴퓨터는 인식론을 이해하기 위한 가장 좋은 실험실이며 - 이는 기술이 철학에 준 선물입니다. 단순한 정보 수집만으로는 충분하지 않고, 지식이 알고자 하는 의지와 분리될 수 없다는 것을 우리가 이해하기 때문에, 따라서 지식은 항상 학습의 일부입니다. 그러므로 컴퓨터 (그리고 인간의!) 학습에서의 범주들은 학습하고 일반화하려는 의지 자체에서 나오며, 그렇지 않으면 아무런 정당성이 없습니다.

범주들은 단순한 정보 처리의 추가가 아니라, 진보의 측면, 지속적인 개선, 그리고 목적(예를 들어 예측)을 포함합니다. 따라서 목적이 더 의지적일수록, 즉 미래를 향한 완전히 통제된 힘이 아니라 미래로부터 오는 힘이 더 많이 작용할수록, 성이나 관심사처럼 내면에서 당신을 사로잡는 것일수록, 컴퓨터의 인식은 더 많은 다아트를 가지게 될 것입니다. 여기에 정신 세계를 위한 큰 메시지가 있습니다 - 학습의 철학으로의 전환에서, 이는 미래의 철학의 더 정교한 버전이며, 다음 세대를 위한 것입니다.

철학의 주요 목적 중 하나는 영적 기적들을 세속화하고 설명하는 것입니다 - 그것들에 대한 설명을 찾는 것입니다. 예를 들어, 물리학에서 수학의 믿을 수 없는 효과성을 설명하는 것입니다. 또는 아테네와 성경의 기적을 설명하는 것입니다. 또는 세계가 우리의 선험적 인식과 너무나 잘 맞아떨어지고 확인해주는 기적을 설명하는 것입니다(이것이 바로 칸트입니다). 또는 심신의 기적(데카르트), 또는 물질 세계에서 개념을 인식하는 능력 자체(그리스인들), 또는 언어가 작동하는 기적(비트겐슈타인)을 설명하는 것입니다. 그리고 철학이라는 과학이 아직 해결하지 못한 마지막 기적들 중 하나는 헤겔이 해결하려 했던 기적입니다: 어떻게 모든 것이 항상 함께 일어나는가. 학제간 동기화의 기적입니다.

어떻게 특정 시기에 같은 사상이 정신 세계의 수많은 독립적인 곳에서 동시에 시작될 수 있을까요? 예를 들어, 20세기의 언어는 갑자기 모든 가능한 분야에서 나타났습니다. 여기에는 많은 정확한 과학에서의 경험적 발견들(유전학, 컴퓨터 과학과 수학, 물리학의 다양한 정보 이론들)이 포함되며, 무관한 수많은 지리적 위치에서 동시에 나타났습니다. 이는 비트겐슈타인을 읽거나 영향을 받은 후가 아니라, 자율적으로 일어났습니다. 사실, 그 반대가 맞습니다 - 비트겐슈타인이 엄청난 영향력의 후광을 얻게 된 것은 바로 언어라는 사상이 모든 가능한 곳에서 부상했기 때문입니다. 이것이 바로 경향의 축적이라는 기적입니다. 헤겔은 이를 다른 영적 기적 - 세계를 움직이는 정신 - 으로 설명하려 했는데, 이는 기적을 신으로 설명하려는 것과 같습니다.

하지만, 이것이 아마도 모든 시대의 철학의 임무이고 과거 시대의 역사가의 임무일 것입니다. 세계에 많은 다른 경향들이 있을 때 - 종종 그것들을 펼치는 - 또는 대부분의 작업을 하는 - 하나 또는 두 개의 차원을 찾을 수 있으며, 나머지는 그것들에 대한 상대적으로 작은 변형일 뿐입니다. 선형대수학에서 겉보기에는 매우 복잡한 행렬이 있을 수 있습니다. 다른 방향으로 영향을 미치는 벡터들로 이루어진 행렬이지만, 고유벡터들을 찾으면 어떤 차원에서 행렬을 바라봐야 단순하고 이해하기 쉬운지 알 수 있습니다. 이 기적은 예언적 가치가 있을 때만 기적이었습니다. 즉, 그것이 있을 법하지 않았을 때입니다. 하지만 철학에 많은 평행한 사상적 방향이 있고, 그 중 하나가 다른 것들보다 변화에 더 민감하여 그것을 더 정확하게 포착하고, 행렬을 가장 잘 설명하는 벡터의 정확한 방향을 가리킬 수 있다면 - 그것이 바로 그 시대의 위대한 철학자입니다.

만약 이것의 설명적 가치가 너무 크지 않고 자연적 과정들과 연관될 수 있다면, 정신 세계가 무한한 다른 경향들로 흩어지지 않고 각 시대마다 마치 조율된 것처럼 하나의 경향이 있다는 것은 엄청난 기적이 아닙니다. 즉, 이 일반적인 방향을 찾는 것의 가치는 학습적입니다. 과거를 이해하는 것입니다. 하지만 헤겔이나 마르크스가 원했던 것처럼 그것으로부터 미래를 도출할 방법은 없습니다. 만약 당신이 특별히 위대한 철학자라면 - 현재를 이해할 수 있습니다.

각 시대의 중요한 철학자들과 주요 지식인들은 정신의 고유벡터들이며, 그 안의 가능성들을 펼칩니다. 문학에서도 마찬가지로 주요 작가들이 그렇고, 계속 이어집니다. 그래서 그들이 기억되는 것입니다. 전체 행렬이 중요한 것이 아니라, 그 시대에 펼쳐진 새로운 방향들만이 중요하기 때문입니다. 그리고 이들이 바로 모범적인 작가들과 사상가들입니다. 모범성은 정신의 역사의 압축입니다. 그래서 그것은 그토록 풍부하고, 그 층위들에서 거의 논리적이지 않습니다 - 또 다른 표면적 기적이지만, 이 또한 정신의 큰 세속화의 일부로서 죽을 것입니다.