생각이 담긴 빛

왜 끈 이론의 혁명은 데카르트 혁명에 대한 반혁명인가, 그리고 이러한 발전과 물질과 영혼의 샤브타이적 [17세기 유대교의 신비주의 운동] 패러독스 사이에는 어떤 관계가 있는가? 카발라 [유대교 신비주의]와 이론물리학의 평행적 발전에 대하여

비어있는 공간 (출처)

데카르트적 혁명과 전반적인 세속적 과학 혁명은 시공간, 즉 공간의 창조였다. 데카르트가 사고와 존재, 영혼과 육체 사이에 만든 이분법적 분리는 새로운 철학의 심신문제와 인식론의 시작이 되었는데, 이는 데카르트적 의심을 통해 영적인 것을 물질적인 것으로부터 정제함으로써 이루어졌다. 이러한 분리는 과학혁명의 기초가 되었다. 왜냐하면 이는 첫 단계에서 추상적 수학과 물리적 실재 사이의 이분법적 분리를, 그리고 두 번째 단계에서 수학 안에서 물리적인 것의 표현을 가능하게 했기 때문이다. 좌표와 그것들의 양적 인식 - 물리학과 수학을 연결한 데카르트의 발명 - 은 코기토 개념과 평행을 이루는 공간상의 점이라는 개념 덕분에 가능했다: 공간적 실체가 없는 어떤 점으로서, 이는 순수한 자아이다 (=수학적 사고자와 물리적 존재 사이의 연결점, 일종의 관념적 송과선). 데카르트는 세계들 사이의 이분법적 분리 후의 점적 연결이라는 개념에 매우 끌렸고, 과학적 측정의 개념은 인식의 개념과 동일하다 - 영적인 것의 관점에서 물질적인 것을 파악하고, 추상적 수학적 공간의 도구로 물리적인 것을 파악하는 것이다. 반면에 신은 점점 더 물질적인 것으로부터 초월로, 내재적 존재로부터 무로 멀어져갔다.

하지만 오늘날 물리학은 이미 물질보다도 더 기본적인 무언가를 무효화하기 시작했다. 각 단계에서 시공간은 점점 더 불안정해지고 데카르트적 세계관으로부터 멀어져갔다. 세계가 일어나는 수학적 공간이라는 개념에서 물리적 대상이 되어갔다. 그리고 이러한 관념적 과정이 일어났다: 특수상대성이론(시공간의 절대적 좌표계 폐지)에서 시작하여, 일반상대성이론(거시적 수준에서의 시공간 자체와 좌표계의 휘어짐)과 양자역학(미시적 수준에서의 시공간의 진동)을 거쳐, 현대 천체물리학에서의 폭발(가속화되고 인플레이션적인 시공간의 팽창, 그리고 그 팽창을 밀어내는 암흑에너지로의 채움)과 끈이론(물질의 진동으로 인한 시공간에 많은 차원 추가)에서의 완전한 붕괴에 이르렀다. 더 이상 시공간은 없다. 이는 더 이상 기본적인 현상이 아니며, 그 아래에 무언가가 있다. 그것을 만드는 것은 그 안에 있는 무언가이다. 이는 데카르트적, 세속적 관념의 완전한 전복으로, 물리학이 수학의 기초가 되는 것에 가까워지고 있다. 반대가 아니라. 수학이 물리학 안에 거주하는 것이지, 물리학이 수학 안에 거주하는 것이 아니다.

이 모든 것을 위튼이라는 유대인이, 우리 시대의 아인슈타인이 이루어냈다. 그는 그릇의 깨어짐 [카발라의 개념]과 비어있는 공간의 창조라는 개념을 가져와 물리학의 기초로 만들었다. 이는 대칭성의 깨어짐(발전 과정에서 일어나는, 그릇의 깨어짐처럼)을 통해 이루어졌고, 이것만이 우리 세계의 불완전성, 즉 세계에서 무언가의 창조를 가능하게 한다. 또한 시공간이 창조되었으며 우주의 기본적인 현상이 아니라 증상이며, 어쩌면 환상일 수도 있다는 이해를 통해서이다 (비어있는 공간이 신성 자체의 일부인 것처럼 - 세계를 위한 신이 없는 빈 공간을 만들기 위해 자신을 축소했지만 - 실제로는 신으로부터 비어있지 않으며, 세계는 신의 숨김이라는 의미에서 나온 말이다. 세계는 신 안에서 일어나며, 초월성은 내재성을 숨기는 환상이다). 위튼은 또한 흥미로운 전복에서 물리적 통찰력을 통해 어려운 수학적 문제들을 해결하여 노벨상이 아닌 필즈상을 받았다. 물질의 기본 방정식으로부터 얻은 물리적 통찰을 통해, 그 반대가 아니라. 데카르트는 무덤에서 뒤집히고 있을 것이다.

이 모든 것은 가장 세속적인 세속성이 그 기반에 (더 높은 차원의) 종교성을 가지고 있다는 카발라적 발견과 평행을 이룬다. 어둠과 공간은 빛들 안에서 그리고 그것들로부터 창조되며, 어둠과 공간이 빛들 이전에 존재하고 빛이 그것들을 통과하는 것이 아니다. 오히려 어둠은 보이지 않는 빛이며, 상위에서 숨겨지고 사라진 빛으로, 우리의 시야에는 너무 높기 때문에 그렇다. 즉 우리는 영의 발전을 본다: 아리의 관념에서 [루리아 카발라의 창시자], 샤브타이적 관념으로 [17세기 유대교 신비주의 운동], 세속적 관념으로, 과학적 관념으로. '나는 생각한다 고로 존재한다'에서 - 생각이 없는 빛으로. 생각하지 않는 신 - 따라서 어둠과 공간처럼 보이지만, 그 내면의 깊숙한 곳에는, 샤브타이적 전복에서, 가장 높은 빛이 숨겨져 있다. 이렇게 신비주의가 물리학에 도움이 될 수 있다. 점점 더 심화되는 패러독스적 사고 - 그리고 점점 더 내재적이 되어가는 - 는 가장 영적인 영과 가장 물질적인 물질의 유사한 역학이다.