なぜ「ハアレツ」紙はゼフート党[訳注：アイデンティティ党]に執着するのか？なぜハアレツ紙は今回の選挙で、あらゆる議題の中でもゼフート党の政策綱領に対して（本当に）狂乱し、不釣り合いな報道量と基本的な公平性を欠いた報道を行ったのか？それは反ネタニヤフー報道をも凌ぐもので、他のどの候補者や政策に対しても決して許されないようなものだった。なぜフェイグリンはハアレツ紙にとって、ネタニヤフー、ベネット、シャケド、ユダヤ力党、リーベルマンを全部合わせたよりも（結果的に）本質的に重要で、より脅威となったのか？ハアレツ紙の選挙報道の分析と、デ・マーカー[訳注：経済紙]の贖罪の日について
ハアレツ紙が長年できなかったこと―イスラエルの時事問題に新しいアイデアを一つでも注入すること―をゼフート党は選挙前の一ヶ月で豊富に成し遂げた。なぜハアレツ紙にはできなかったのか？おそらく本気で試みなかったからだろう。同じ予測可能な意見を読者の頭に繰り返し注入し続けただけだった―そこにゼフート党の洪水が押し寄せ、長年見られなかった政策綱領（なんと！思想的な綱領！）を掲げ、ハアレツ紙の実態を暴露したのだ。半分知的で4分の1インテリ的な綱領でさえ、ハアレツ紙が提供できるものよりも知的でインテリ的だということが判明した。思想的な真空は存在しないことが証明された。左派に新しいメッセージがない時、右派からメッセージが現れる。そして非従来的で、論理的で、データを使用する（なんということか）アイデア―さらには700語以上の長文でさえ―大衆の意見を動かし、かなりのトラフィックを生み出せることが分かった。ハアレツ紙はいったいどこにいたのか？
デ・マーカーの論説欄では、10年間にわたって毎週、起こることすべてが彼らの正しさを証明していると主張し、大胆不敵な気分に浸っていた―そこにフェイグリンが一声「コケコッコー」と鳴いただけで、10年間の投資が水泡に帰し、国内の経済的言説を変え、広い層に（やがて芽を出す）アイデアの種を蒔いた。ハアレツ紙の意見の反復性は読者を辟易させ、「考える人々」に同紙特有の紋切り型で狭量な議論を嫌悪させている。ハアレツ紙では、非順応主義さえも順応的で怠惰で、ツィッペル流の原始的な「生で」という方式に従っている。新しい、第三の、独創的な方向性を考えるのではなく、単に反対方向に書くだけだ。そう、ハアレツ紙に「カハナは生きている」[訳注：極右政党のスローガン]を支持する記事を載せれば、多くのトラフィックを集めるだろう。記事自体は当然つまらないものだが、興味深いのは「ハアレツ紙に掲載された」という事実だ。これが評判を台無しにする方法だ。
ハアレツ紙は知的勇気が批判精神と同じだと考えているが、それは創造性とはほぼ正反対のものだ。意外かもしれないが、創造性は抑制を強めることではなく、緩めることに関係している。批判精神は左派のあらゆる良い部分を蝕んでいる。それが容易で、傲慢で、物事そのものについて新しく考える必要性から解放してくれるからだ―そして「言説」について考えることで満足する。聞いてください、私には「言説」について重要なことを言わなければならないのです！
ハアレツ紙がゼフート党に特に執着したのには理由がある。ハアレツ紙は若い読者を愚かで浅はかで快楽主義的な子供として扱い、低俗な文化（ガレリア[訳注：文化欄]参照）を投げ与え、目指すべき高度な文化の基準を何も与えず（ツィッペル参照）、そして若いイスラエルの知識層が右派に流れていくのを見て驚き、それについて論説を書き、同じ正しい意見を繰り返し、自分を安心させる―ハアレツ紙に書かれているから私は正しいのだと。そしてさらに進み、現実もまた進んでいることを発見し、現実を批判し、夢を一切提供せず、そしてこの土壌の上にゼフート党の綱領が育ったことに驚く。
これは内容に触れずに言っているが、ここでの問題は内容なのだ。では内容とは何か？そう―ゼフート党は、経済学という科学における（相対的な）学術的コンセンサスに、新しい経済理論を発明した（そしてこれほど複雑な科学において驚くほど一次元的な）ハアレツ紙の天才たちよりも近い。そして国内のジャーナリズムの常として―彼らの経済的レベルは時として恥ずかしいものだ（シュトラスラーを除く。彼は切手サイズの段落で的確に問題の核心を突くことがあり―その細部から全体に至る小品的なスタイルはジャーナリスティックな文章の模範であり、アジェンダと説教の違いをよく示している。もう一つの例外はウリ・カッツのブログで―経済学の大衆化の模範である）。ハアレツ紙がこれほど知的な高みにいると感じ、その分野の世界的な研究に体系的に異を唱え、その主要な結論を無視できると考える学術分野は他にない（残念ながら、それらが右派に近すぎることが判明し、さらに悪いことに―これほど人道的な問題に数学的思考を要求する。貧困研究においてさえ、左派が正しかったわけではないことが明らかになってきている―右派も同様だが。わお、貧困は経済現象ではないことが判明！）。ゼフート党は、経済的無知が恐ろしいイスラエルの一般大衆に、ハアレツ紙が恐れて露出させなかったアイデアを晒した。突然、街の人々が既存の経済秩序への代替案について語り始めた。これが恐ろしい事態であることは間違いない。そして実際、彼らは恐れているのだ。
ゼフート党はデ・マーカーの贖罪の日である。ハアレツ紙は同党の経済政策綱領を「フェイクニュース」レベルで―つまり知的誠実さと公平性を欠いて―読者に提示した。確かに、経済思想の傑作とは言えないが、イスラエルの政策綱領としては、その真剣さにおいて独特のものだ。この綱領には、「インテリゲンチャ」の平板な一面的な経済的言説のために、ほとんどの読者が初めて学ぶことになった広範な革新的アイデアが含まれている―そしてもちろん、ハアレツ紙はそのうちの一つも思考を刺激するに値すると考えなかった。近年、デ・マーカーの論説欄には一つのことに執着する説教者たちが集中する一方で、ソーシャルメディアでの質の高い経済的議論のレベルは上昇し続けた（そして彼らを凌駕した）。では、ハアレツ紙の読者にとってゼフート党の綱領の魅力は何なのか？アイデアの力だ。これこそがハアレツ紙を本当に痛めつけているものだ。もし同紙の議論が適切なレベルにあれば―ゼフート党は自然な規模に戻り、自然現象とはならなかっただろう。ハアレツ紙（そして左派全般）の知的議論が劣化し続ける限り―我々はより多くのフェイグリンを目にすることになり、イスラエルの知識層の議論の中心は反対側に移り、いつの日か「右派のハアレツ紙」を目にすることになるかもしれない。そしてそれが国運の衰退の物語の終わりとなるだろう。
もちろん、ハアレツ紙にはフェイグリンの思考のカバラ的・神秘的側面（彼はハバド[訳注：ユダヤ教ハシディズムの一派]の背景を持つ）を理解する能力が皆無で、編集部の人的多様性の欠如のため、フェイグリンが活動する宗教的言説についての知識の欠片もない。そのため、ハバドの信者が高次元での調和（例えば、その最高の根源において、あるいは救済過程の終わりにおいて）を見る場所に矛盾を見出し、終末のビジョンとバウチャー制度[訳注：経済政策の一つ]の実践的取り組みの間のギャップ（これこそがメシア主義と実用主義の緊張関係を包含するハバドの実践である）を理解できない。しかしここでは本当に期待していなかった。認識論的な深淵は架橋不可能だ。ハアレツ紙は、コケコッコーが左派の失敗する現実で成功できることを決して理解できないだろう。だから若い世代におけるコケコッコーの成功と左派の失敗の間の認知的不協和が、彼らを正気から逸脱させる。フェイグリンならこれを「器の破壊」（あなたがたにとってはパラダイムシフト）と呼ぶだろう。
ウリ・カッツ（現在ハアレツ紙で最も興味深い経済ライター、他の全員に差をつけている）の推奨される2つの投稿例：
技術的創造性の歴史カール・マルクスの致命的な誤りと不平等の未来